Просмотр исходного текста страницы Атеизм

'''Атеизм'''

(от греческого слова {{Lang-el2|&#940;&#952;&#949;&#959;&#962;}}, то есть безбожный) — означает отрицание существования [[Бог]]а или мнение, что наше представление о Боге как о высшем существе или как о нравственном порядке вещей не есть нечто реальное или существующее в действительности.

Атеизм называется ''скептическим'', когда отрицается возможность доказать бытие Бога на основании разума, ''догматическим'', когда утверждают, что небытие Бога может быть подтверждено известными доказательствами. Различают также атеизм ''теоретический'' и ''практический.'' Первый отвергает только объективную [[реальность]] существования Бога, но признает нравственный закон, который должен руководить нами в жизни; практическим же атеизмом вследствие тесной связи, установленной человеческим разумом между нравственным законом и представлением о Боге, называется тот вид неверия, когда люди не считают нравственный закон естественной потребностью, вытекающей из самой сущности нашего разума, а лишь случайным представлением, вытекающим из получаемого нами воспитания и из общественных отношений. Так как, по понятиям людей, [[вера]] в существование Бога освящает нравственный закон, то распущенность нравов неизбежно влияет на ослабление веры и вследствие этого в эпоху глубокого упадка нравов всегда обнаруживалось и неверие, как это было в [[греция|Греции]] во времена [[Перикл]]а, у римлян во времена [[Август]]а, в [[средние века]] в эпоху упадка нравов среди духовенства и светских людей и в распущенности нравов, существовавшей перед [[Великая французская революция|Французской революцией]]. Так как понятие о Боге в разные времена и у разных народов бывает весьма различное, то многих людей часто обвиняли в А., тогда как эти обвинения основывались лишь на чисто субъективных взглядах. Так, напр., древние греки обвиняли в атеизме некоторых из своих философов, как [[Анаксагор]]а и [[Сократ]]а, отвергавших не существование Бога, но [[многобожие]], признаваемое народом. Точно так же в [[христианская церковь|христианской церкви]] вслед за установлением догмата [[троица|Троицы]] обвинялись в А. и наказывались все отвергавшие [[догмат]] о триипостасном Божестве и о Божественности Иисуса Христа.

В новейшее время, исходя из христианско-теистического представления о Боге как о личности, существующей вне мира, обвиняют в А. [[идеализм|идеалистов]] и [[пантеизм|пантеистов]] ([[спиноза|Спинозу]], [[Фихте]], [[Шеллинг]]а и [[Гегель|Гегеля]]), хотя они не отрицают самого существования Бога, но только не допускают его существования независимо от [[Вселенная|Вселенной]].

{{БЭСБЕ}}

'''Атеизм''' (греч. — безбожие), отрицание существования [[бог]]а или богов, духов, сверхъестеств. сил и вообще всяких религиозных верований. В отдельные эпохи он вызывался разнообразными социальными условиями, и носителями его были различные слои общества. [[Вера]] в богов зародилась среди первобытных людей на почве анимистическ. мировоззрения (см. [[Анимизм]]). Уже в культурных обществах древнего мира (Греции и Рима) встречаются представители А., например греческие философы: Федор Киренейский, прозванный «Безбожником», [[Эпикур]] (4 — 3 вв. до христ. эры), Эвгемер (около 300 до христ. эры), учивший, что все, почитавшиеся как боги, были некогда жившими людьми, — и особенно римский поэт, последователь Эпикура, [[Лукреций]], выдвинувший формулу, что «страх создал первых богов». Античный атеизм связан с развитием [[материализм|материалистического мировоззрения]], которое в свою очередь возникло и сложилось под влиянием развития [[естествознание|естественнонаучных знаний]] и [[техника|техники]] в среде торгово-промышленного класса. Последовавшая затем длительная и мрачная эпоха [[средневековье|средневековья]], с ее натуральным хозяйством, [[феодальный строй|феодальным строем]] и господством церкви, имен атеистов не оставила. Последние начинают появляться лишь с [[эпоха Возрождения|эпохи Возрождения]], в связи с постепенным ростом и выступлением на сцену буржуазии сначала итальянских, а затем и др. западноевропейских городов. Так, к числу атеистов, хотя и условно, причисляют сожженных тогда на кострах итальянцев [[Джордано Бруно]] (см.) и [[Ванини]].

17 век, проходящий под знаком роста точных и ест.-научных знаний, столь необходимых для нарождавшейся и формировавшейся в особый класс буржуазии, выдвинул крупного философа-материалиста и атеиста, англичанина [[Гоббс]]а (см.).

В эпоху просветительной философии 18 века на левом крыле философского движения, предшествовавшего [[Великая французская революция|Великой французской революции]], выдвинулся ряд атеистов и материалистов: врач [[Ламетри]] (см.), сельский священник Жан Мелье, [[Гольбах]], [[Дидро]] (см.). В годы революции выступили [[Гебер, Жак Рене|Гебер]], [[Шометт]], Анахарсис [[Клоотц]] (см.) и др. Так было в эпоху, когда буржуазия еще боролась за власть. Как только она достигла своей цели и победы, она сразу же порвала с атеизмом. Почувствовав себя господствующим классом, буржуазия усмотрела в религии, подобно своим предшественникам, инструмент, годный для порабощения «народа».

Переживаемая нами эпоха, проходящая под знаком, с одной стороны, колоссального роста техники, [[машинизация|машинизации]] труда с применением силы [[пар]]а, [[электричество|электричества]] и других видов энергии, с другой, могучего роста нового класса — промышленного [[пролетариат]]а, выдвинула в лице последнего нового носителя А. и могильщика религии. Это стало ясно особенно после того, как были выяснены социальные корни религии и ее роль в современном капиталистическом обществе. Все эти моменты лучше всего вскрыты великими основоположниками [[марксизм]]а — [[Маркс]]ом и [[Энгельс]]ом, а позднее гениальным продолжателем их дела и учения — [[Ленин]]ым. Они показали, что социальные корни религии кроются в классовом строе общества, построенном на жесточайшей эксплоатации и угнетении одних со стороны других, и что [[религия]] — одно из орудий этого угнетения. Ср. [[Антирелигиозная пропаганда]] и [[Религия]].

''Литература'':
* Вороницын И. П., История атеизма, вып. 1—4, Москва, 1927;
* Маутнер Т., Атеизм в эпоху Великой французской революции, Ленинград—Москва, 1924.

''Я. Р.''

{{МСЭ}}

'''Атеизм''' (франц. ''atheisme'', от греч. а — отрицательная частица и ''theos'' — бог; буквально — безбожие), отрицание существования [[бог]]а, каких-либо сверхъестественных существ и сил и связанное с этим отрицание [[религия|религии]].

Содержание понятия «Атеизм» изменялось на протяжении истории и было тесно связано с характером религиозных учений, которые господствовали в различные эпохи. А. не следует отождествлять с [[деизм]]ом, [[пантеизм]]ом, религиозным вольнодумством или свободомыслием (свободное толкование религиозных догм, осуждение религиозной нетерпимости, критика церковных обрядов и т. и.), которые могут близко соприкасаться с А., а в ряде случаев служить переходом от веры к неверию. Составными частями А. являются философская, историческая и естественнонаучная критика религии.

Атеизм в древности в чистом виде встречается редко (учение [[Чарвака|чарваков]] в Индии, [[Лукреций|Лукреция]] в Др. Риме). Чаще можно наблюдать различные формы религиозного вольнодумства. В [[Древняя Греция|Древней Греции]] атеистами называли людей, отрицавших богов народных верований ([[Секст Эмпирик]] упоминал 5 наиболее известных атеистов древности: Протагора Косского, Эвгемера Критского, Протагора из [[Абдера|Абдеры]], Диагора Мелосского, Феодора Киренейского). Ксенофан, критикуя антропоморфизм богов греческой народной религии, которым он противопоставил некое единое мировое божество, выдвинул идею о том, что именно люди создали богов по своему образу и подобию. Зарождаются различные концепции происхождения религии: возводимая к [[Демокрит]]у идея о возникновении веры в богов из страха перед грозными силами природы; приписываемый афинскому тирану Критию взгляд на религию как на изобретение хитрого политика для управления людьми и др.

В эпоху [[средневековье|средневековья]] открытый атеизм не встречается и можно проследить лишь тенденции [[антиклерикализм]]а и свободомыслия в ряде средневековых [[ересь|ересей]], в учении о двойственной истине у Ибн Рушда и Ибн Сины, в легенде о «трёх обманщиках» (Моисее, Иисусе и Мухаммеде) и т. п.

Становление капиталистического способа производства требовало развития науки, что привело к её столкновению с церковью и религиозной догматикой. «… Наука восстала против церкви; буржуазия нуждалась в науке и приняла участие в этом восстании» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 22, с. 307). Антиклерикальные выступления гуманистов [[эпоха Возрождения|эпохи Возрождения]] П. Помпонацци, Л. Балла, У. фон Гуттена, [[Эразм Роттердамский|Эразма Роттердамского]], работы [[Коперник|Н. Коперника]], [[Джордано Бруно]], [[Галилей|Г. Галилея]] и др., обосновывавшие гелиоцентрическую картину мира, сыграли выдающуюся роль в подрыве духовной диктатуры церкви. Критика христианских идей личного бога, трансцендентности бога, творения мира из ничего и т. п. приводила многих мыслителей к [[пантеизм]]у ([[Джордано Бруно|Дж. Бруно]], [[Ванини|Л. Ванини]], Б. Спиноза), [[деизм]]у ([[Бэкон Фрэнсис|Ф. Бэкон]], Т. Гоббс, [[Исаак Ньютон|И. Ньютон]]), скептическому [[рационализм]]у в вопросах религии ([[Монтень|М. Монтень]], П. Бейль, [[Вольтер]]).

Французские [[материалисты]] 18 в. (Ж. Мелье, П. Гольбах, Ж. Нежон, [[Дидро|Д. Дидро]], [[Гельвеций|К. Гельвеций]], Ж. Ламетри, С. Марешаль) выступают как представители последовательного атеизма.. «бойкой, живой, талантливой, остроумно и открыто нападающей на господствующую поповщину публицистики…» (Ленин В. И., Полн. собр. соч., 5 изд., т. 45, с. 26). Ограниченность французских атеистов 18 в. связана с их антиисторическим подходом к религии и непониманием её общественной природы: видя в ней только продукт обмана и [[невежество|невежества]], они боролись за освобождение от религиозных предрассудков путём просвещения масс, распространения знаний.

Выдающимся представителем А. в 19 в. был [[Фейербах|Л. Фейербах]], который с позиций антропологического материализма подверг критике религию и [[идеализм]] («Сущность христианства», [[1841]]). Ключ к объяснению религии Фейербах видел в «самоотчуждении» человека, проекции человеческих чувств и желаний в образах фантастических существ — богов. Ограниченность антропологического понимания религии у Фейербаха выразилась, в частности, в попытке заменить традиционную религию новой «религией человеколюбия».

Атеизм в 19 в. связан в значительной степени с достижениями естественнонаучной мысли. Идейным обоснованием его служил, в частности, материализм Л. Бюхнера, К. Фохта, Я. Молешотта, а также эволюционная теория [[Дарвин|Ч. Дарвина]]. Опираясь на [[дарвинизм]], [[Геккель Эрнст|Э. Геккель]] развил свою концепцию естественнонаучного «[[монизм]]а» и организовал «Союз монистов» для борьбы с религиозным мировоззрением. С позиций иррационалистической философии жизни подверг критике христианство и религию [[Ницше|Ф. Ницше]] (ср. его получившие известность слова: «бог умер»).

В 20 в. иррационалистическая линия критики религии получила развитие в т. н. атеистическом экзистенциализме (М. Хайдеггер, Ж. П. Сартр, А. Камю). В духе своей концепции психоанализа с отрицанием религии выступил [[Зигмунд Фрейд]] («Будущность одной иллюзии», 1927, рус. пер., 1930). С конца 19 в. возникают буржуазные атеистические союзы, которые издают журналы и альманахи, созывают конгрессы. Национальные общества свободомыслящих в различных странах объединены в настоящее время во «Всемирный союз свободомыслящих» (основан в 1880 в Брюсселе; 34-й конгресс состоялся в [[1963]]). Примером современной просветительской критики христианства являются выступления [[Бертран Рассела|Б. Рассела]] («Почему я не христианин», 1927, рус. пер. [[1958]])

В [[Россия|России]] развитие свободомыслия и атеизма связано с передовой русской мыслью 18—19 вв. У истоков его стояли [[Ломоносов|М. В. Ломоносов]] и [[Радищев|А. Н. Радищев]], мировоззрение которых складывалось в русле деизма. Русские революционные демократы [[Белинский|В. Г. Белинский]], [[Герцен|А. И. Герцен]], [[Чернышевский|Н. Г. Чернышевский]], [[Писарев|Д. И. Писарев]] непосредственно связывали А. с задачами антикрепостнической борьбы. Естественнонаучная традиция критики религиозного миросозерцания развивалась в работах [[Сеченов|И. М. Сеченова]], [[Мечников|И. И. Мечникова]], [[Тимирязев|К. А. Тимирязева]].

Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории привело к выработке научных взглядов на религию как социальное явление. В работе «К критике гегелевской философии права» Маркс показал недостаточность сведения религии к ложным взглядам и заблуждениям, обусловленным ограниченностью знаний о природе, рассматривая религию как реализацию объективной общественной потребности в иллюзорном восполнении действительности. По словам [[Маркс]]а,
: «религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества. Религия — это вздох угнетённой твари, сердце бессердечного мира, подобно тому как она — дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 1, с. 415).

Превратная социальная действительность порождает превратные представления, упразднение которых связано с осуществлением глубочайших преобразований реальных человеческих отношений и становится возможным тогда, когда «… отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой» (Маркс К., там же, т. 23, с. 90). Т. о., центральной в марксистской критике религии становится проблема преодоления религии и связанный с этим анализ тех общественно-исторических условий, которые порождают религиозность, и тех социальных тенденций и механизмов, которые обеспечивают поддержание и воспроизводство религиозных предрассудков.

Развивая учение Маркса и Энгельса, [[Ленин|В. И. Ленин]] сформулировал понятие о социальных, экономических, исторических и гносеологических корнях религии, требуя «… материалистически объяснить источник веры и религии у масс» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 17, с. 418). Отмечая земное происхождение религии, как одного из видов «духовного гнета» (см. там же, т. 12, с. 142), Ленин пишет, что «кроме фантазии в религии крайне важно ''Gemuth'' (чувство — Ред.), практическая сторона, поиски лучшего, защиты, помощи etc» (там же, т. 29, с. 53). Большую роль в распространении и развитии научного А. сыграли [[Плеханов|Г. В. Плеханов]], [[Бебель|А. Бебель]], П. Лафарг, И. Дицген и другие [[марксисты]].

После победы [[Великая Октябрьская социалистическая революция|Великой Октябрьской социалистической революции]] и массового отхода верующих от религии Советского Союз стал первой в мире страной массового А., где право [[атеистическая пропаганда|атеистической пропаганды]] закреплено в Конституции (ст. 127). Декрет от [[5 февраля]] [[1918]] об отделении церкви от государства и школы от церкви положил начало действительному осуществлению свободы совести. Освобождение от религиозных предрассудков является составной частью коммунистического воспитания народа, осуществляемого партией на всех этапах социалистического строительства.

[[Изображение:Безбожник у станка.jpg|thumb|«Я — безбожник». Издательский плакат журнала [[«Безбожник у станка»]].[[Моор|Моор Д. С.]], [[1924]]. Красный бант на груди, напоминющий пулевое ранение — словно пророчество о трагической судьбе многих безбожников]]
В [[СССР]] было создано добровольное общество «Союз воинствующих безбожников» ([[1925]]). В разное время выходили атеистические издания: газета «Безбожник» (1922—41), журналы «[[Безбожник]]» (1925—41), «Атеист» (1922—30), «Воинствующий атеизм» (1931) и др. Выходят атеистические журналы «Наука и религия» (с 1959) и «Людина i свiт» («Человек и мир» с 1965). В университетах, педагогических, медицинских, с.-х., культурно-просветительских высших и средних специальных учебных заведениях введён курс «Основы научного атеизма». Ведётся подготовка кадров пропагандистов атеизма на специальных атеистических факультетах вечерних университетов марксизма-ленинизма, в кружках и т. п. В составе [[Академия общественных наук|Академии общественных наук]] при ЦК КПСС создан в 1964 специальный Институт научного атеизма. Современный этап коммунистического строительства в СССР выдвинул новые задачи перед атеистическим [[воспитание]]м. Широкое распространение получили конкретные социологические исследования религиозности, способствующие выяснению специфических причин существования религиозных предрассудков в условиях социализма и разработке реальных путей их преодоления. Ход общественного прогресса свидетельствует о том, что несмотря на силу религиозных [[традиции|традиций]] процесс [[секуляризация|секуляризации]] ныне охватывает самые различные слои населения многих стран мира, создавая прочные предпосылки для развития атеистического мировоззрения. Происходящие в мире коренные изменения, как и известная эволюция социальной доктрины христианства, создали предпосылки для реального сотрудничества верующих и неверующих в их совместной социальной борьбе.

''Литература'':
* Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955;
* Ленин В. И., О религии и церкви, М., 1966;
* Плеханов Г. В., О религии и церкви, М., 1957;
* Деятели Октября о религии и церкви, М., 1968;
* Маутнер Ф., Атеизм в эпоху Великой французской революции, пер. с нем., Л.— М., 1924;
* Вороницын И. П., История атеизма, 3 изд., Рязань, 1930;
* Каждан А. П., Религия и атеизм в древнем мире, М., 1957;
* Францев Ю. П., У истоков религии и свободомыслия, М., 1959;
* Кубланов М. М., Мыслители древности о религии, М., 1960;
* Клебанов А. И., Реформационные движения в России в XIV — первой половине XVI вв., М., 1960;
* История и теория атеизма, М., 1962;
* Крывелев И. А., Маркс и Энгельс о религии, М., 1964;
* Левада Ю. А., Социальная природа религии, М., 1965;
* Угринович Д. М., Философские проблемы критики религии, М., 1965;
* История свободомыслия и атеизма в Европе, М., 1966;
* Сухов А. Д., Философские проблемы происхождения религии, М. , 1967:
* Mauthner F г., Der Atheismus und seine Geschichte im Abendlande, Bd I—4,Stuttg.—B., 1920—23;
* Robertson J. М., A history of the free thought, ancient and modern…, v. I—2, 4 ed., L 1936;
* Borne Е., Atheism, N. Y., 1961;
* Lilje Н., Atheism, humanism and Christianity, Augsburg, 1964;
* Oursler W. G., The atheist, N. Y., 1965;
* Ley Н., Geschichte der Aufklarung und des Atheismus, Bd I—2, В., 1966—67.

''Ю. Б. Пищик.''

{{БСЭ}}

== См. также ==
* [[Атеистическое воспитание]]
* [[Антирелигиозная пропаганда]]

== Ссылки ==
* [http://www.ateism.ru Атеистический сайт]
* [http://www.atheism.ru Научный атеизм]
* [http://atheo-club.ru Научно-популярный интернет-портал «Наука и религия»]
* [http://books.atheism.ru/ Философия и атеизм]
* [http://afaq.narod.ru/society.htm Общество Сетевых Атеистов (ОСА)]
* [http://www.sotref.com Свобода от религиозного фундаментаментализма (СОТРЕФ.com)]
* [http://vkontakte.ru/club63698 Группа «Научный атеизм» ВКонтакте]
* {{lj_community|ru_antireligion}}
* {{lj_community|ru_atheism}}
* {{lj_community|anticlericalism}}
* [http://www.newsru.com/russia/22jul2007/akd.html Академики РАН просят президента остановить «клерикализацию российского общества»]
* [http://www.atheistkrot.narod.ru/2.3/2.3.2/2.3.2.0.htm Знаменитые атеисты и свободомыслящие]
* ''Хэррис C.'' [http://scepsis.ru/library/id_807.html «Что такое атеизм?»]
<!-- * [http://news.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=38086 Атеизм и светский гуманизм в постсоветской России], справка credo.ru, 17.11.2005. -->
* ''Фурс В. Н.'' [http://ec-dejavu.ru/a/Ateizm.html Атеизм] // История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с.1334-1335
* [http://www.a-theism.com Первый атеистический сайт Беларуси]
* [[:ru:Атеизм|Атеизм // Википедия]]
* [http://www.pravenc.ru/text/76760.html Атеизм // Православная энциклопедия]


[[Категория:Религии]]
[[Категория:Философия]]
[[Категория:Идеологии]]
[[en:Atheism]]