Просмотр исходного текста страницы Богоматерь-Богородица

'''Богоматерь-Богородица'''

({{Lang-el2|&#920;&#949;&#959;&#956;&#951;&#964;&#969;&#961; &#920;&#959;&#964;&#959;&#954;&#959;&#962;}}, ''Mater Dei'', ''dei para'', ''Unsere Liebe Frau'', ''Heilige Jungfrau'', ''Notre Dame'', ''Madonna'') — [[Мария Пресвятая Дева|Пресвятая Дева Мария]] (друг. форм. Мариам), Матерь Господа Бога Нашего [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]. Имя Ее несколько раз упоминается в [[Священное Писание|Свящ. Писании]] (Матф. I, 16, 18-25, XIII, 56; Марка III, 31-32; Луки I, 26-56, II, 1-40, 48; Иоан. XIX, 25-27, Деян. 1, 12-14), но мы имеем из этого источника лишь весьма немногие сведения о жизни Б., так как [[евангелисты]] имели первою и главною задачею повествовать о земной жизни и делах Иисуса Христа. Недостаток сведений о жизни Богородицы, получаемых нами из Священного Писания, обильно восполняется многими преданиями, из которых некоторые имеют несомненную печать глубокой древности и во всяком случае отражают веру христианского общества с древних времен. Предание называет нам родителей Пресвятой Девы: Иоакима из [[Назарет]]а, от колена Иудина, племени царского, и Анну из [[Вифлеем]]а, колена Левиина, племени Ааронова. Эта благочестивая чета, прожившая до старости в горести бесчадия, была утешена по усердной молитве предвозвещением архангельским, что от них родится благодатная дщерь. 

[[Файл:Presentation (Kirillo-Belozersk).jpg|thumb|[[Введение Пресвятой Богородицы во храм|Введение во храм Пресв. Богородицы.]]<br />Икона из Успенского собора [[Кирилло-Белозерский мужской монастырь|Кирилло-Белозерского монастыря]]. 1497 г.]]

Далее, то же благочестивое предание повествует, что Св. Дева с четвертого года своей жизни по обету родителей отдана была во храм на воспитание как посвященная Богу. На четырнадцатом году своей жизни она была обручена старцу Иосифу из племени Давидова, и жили они в неизвестности в Назарете. Здесь [[Архангел]] Гавриил благовестил Святой Деве рождение от Нее Спасителя мира, как изложено евангелистом Лукою (I, 26-38), после чего Она три месяца пробыла у родственницы своей Елисаветы, уже зачавшей [[предтеча|Предтечу]] Христова (Лук. I, 39-56). Между тем и Иосифу, обручнику Марии, смущавшемуся о Ней, последовало откровение от ангела тайны воплощения, рассеявшее его сомнения относительно Марии (Матф. I, 18-25). Далее, евангелисты упоминают о Пресвятой Деве при повествованиях о Рождестве Христа, обрезании Его по закону в восьмой день, бегстве в [[Египет]] и возвращении в [[Назарет]] и еще при повествовании о беседе отрока Иисуса с мудрецами в храме. Повествуя о делах Христа со времени Его общественного служения, евангелисты упоминают немного раз о Богоматери. В Кане Галилейской она ходатайствует перед Сыном за новобрачных, не имевших вина, и Он, исполняя Ее просьбу, положил здесь начало своим чудесам. В Капернауме во время сильного спора Христа с фарисеями в [[синагога|синагоге]] Она хочет видеть Его, чтобы охранить от опасности. Наконец, мы видим Ее при кресте, когда [[Христос]] поручил Ее попечению своего любимого ученика. Не много событий рассказали евангелисты из жизни Богоматери, но вполне достаточно, чтобы ясно очертить идеальный нравственный образ Пречистой и Пресвятой Девы, смиренной в величии и во всем покорной воле Всевышнего. Благочестивое предание говорит, что Богоматерь жила до 48 г и в этом году почила при многих чудесных событиях, была погребена в веси Гефсиманской, но потом чудесно взята на небо. Предание приписывает ей и проповедническую деятельность. О фактических подробностях в этом случае затруднительно судить с несомненностью. Но мы имеем право утверждать, что Богоматерь была в тесном союзе с первою христианскою церковью, собранной в Горнице Сионской в ожидании Духа Утешителя, и, конечно, имела великое значение в первой христианской общине. Высокое почтение к Матери Божией в христианском обществе восходит к глубокой древности и несомненно, по свидетельству древних преданий. Но догматическое учение о почитании Богородицы вырабатывалось и определялось частнейшими чертами постепенно, как это было и с другими догматами. Неправые мнения, лжеучения и [[ереси]] заставляли церковных учителей точнее и определеннее изложить общецерковное учение о почитании Богоматери в то же время, как шли споры о лице Иисуса Христа. В IV веке было неправильное мнение, основанное на произвольном толковании Матф. I, 25, что Пресвятая Дева после бессемянного зачатия и рождения Спасителя находилась в браке с своим обручником Иосифом, от которого были дети. Такого мнения держались, между прочим, строгие [[ариане]]: Евдоксий и [[Евномий]]. Православные считали такое мнение противным истинному христианскому чувству. Но уже св. [[Епифаний Кипрский]] людей, державшихся такого мнения в [[аравия|Аравии]], так называемых антидикомарианитов (противников Марии), прямо зачисляет в разряд грубых еретиков. Блаж. Иepoним также сурово порицает за такое мнение некоего Гельвадия. Собор иллирийских епископов за это же лишил сана Боноза, епископа Сардийского. [[Монашество]], развившееся в церкви с IV в., сильно ратовало за приснодевство Богоматери, и это учение сделалось общим церковным учением. Великие отцы и учители церковные — Ефрем Сир., Григорий Наз., Амвросий Мил. и друг. — превозносят Ее как чистейшую и святейшую всех, очищенную Св. Духом от греховной скверны. Даже [[Августин Аврелий|блаж. Августин]] свое основное убеждение, что никакой человек не может быть свободен от греха, не хочет прилагать к Марии и из благоговения перед Нею отказывается рассуждать об этом вопросе. Но при этом нужно заметить, что церковь не признавала Ее свободною от первородного греха, как свободен от него бессемянно рожденный от Нее [[Иисус Христос]]. Высоко чествуя Богородицу, церковь осуждала и порицала суеверное чествование и языческое обожание Ее. Тот же св. Епифаний, осудивший антидикомарианитов, порицает и так называемых коллиридиан, простиравших свое почтение к Богородице как Царице Небесной до обожания, в роде служения [[астарта|Астарте]], и выразительно говорит, что Богородицу надо чтить, но не боготворить. Решительное влияние на определение учения о почитании Богоматери имел исход несторианского спора, после которого название {{Lang-el2|&#920;&#949;&#964;&#972;&#954;&#959;&#962;}} — Богородица, встречающееся еще у св. [[Афанасий Великий|Афанасия Великого]], было признано всеми и сделалось общеупотребительным. 

[[Файл:Казанская икона Божией Матери.jpg|thumb|[[Казанская икона Божией матери]]]]


[[Православная церковь]] в согласии со всею древнею Вселенскою церковью чтит Богородицу святою и пренепорочною приснодевою; как к скорой помощнице и заступнице прибегает к Ней в молитвах; славит Ее за оказанные благодеяния; в честь Ее установила многие праздники и освятила многие храмы, имеет и чтит Ее чудотворные [[иконы]]. Церковь католическая в почитании Богородицы пошла дальше и установила новый [[догмат]], которого церковь древняя не знала, а церковь православная отвергает. Еще в [[XII]] в. стало на Западе распространяться мнение о непорочном зачатии и рождении Богородицы, и лионские [[каноника|каноники]] в 140 г. установили праздник в честь непорочного зачатия. [[Доминиканцы]] порицали праздник и отрицали справедливость такого мнения. Но тем не менее уже в [[XIV]] в. как праздник, так и учение, благодаря главным образом францисканцам, были признаны в католической церкви повсеместно. Папы этому благоприятствовали, и наконец [[Пий IX]] при усердной помощи иезуитов торжественно провозгласил непорочное [[зачатие]] Богородицы, в Риме, [[8 декабря]] [[1854]] г., в качестве обязательного для всех католиков догмата. И в практике католической относительно почитания Богоматери, особенно в [[Средние века]], было немало излишнего, иногда странного и даже просто нелепого с церковной точки зрения и дурно влиявшего на нравственность. Эта практика нашла для себя осуждение, иногда справедливое по содержанию, но очень резкое и глумительное по форме, у [[Лютер]]а и других реформатов [[XVI]] в. Вместе с нелепыми легендами и подложными святынями [[Реформация|реформаты]] отвергли благоговейное чествование икон и молитвенное призывание Богородицы, основав, впрочем, некоторые праздники в честь ее.

{{Автор БЭСБЕ|П. Васильев}}.

{{БЭСБЕ}}

== См. также ==
* [[Богородица]]

== Ссылки ==
* [[:ru:Богородица|Богородица // Википедия]]
* [http://pravenc.ru/text/149527.html Богородица // Православная энциклопедия]

[[Категория:Христианство]]
[[Категория:Богородица| ]]
[[en:Mary (mother of Jesus)]]