Ад - История изменений

EvgBot в 23:52, 19 января 2015

2015-01-19T23:52:57Z

EvgBot в 23:07, 1 апреля 2013

2013-04-01T23:07:59Z

Evgen в 08:07, 10 августа 2007

2007-08-10T08:07:59Z

EvgBot: Новая: '''Ад''' (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерши...

2007-08-08T07:22:08Z

Новая: '''Ад''' (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерши...

Новая страница

'''Ад''' (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерших людей. Представление об А. сложилось на почве веры в [[бессмертие]] (см.), в связи с древнейшими способами погребения. Обычай первобытных народов хоронить умерших в одном месте, причем трупы или оставлялись в пещерах, или сбрасывались в рвы и пропасти, или же (позднее) зарывались в землю, повлек за собой представление, что души умерших и пребывают в огромной темной пещере, в земле или под землей, в «подземном царстве», где влачат жалкое существование. Впоследствии с возникновением классового общества и его репрессивного аппарата, выработкой идей уголовной вины и ответственности, греха и возмездия царство мертвых в представлениях раздвоилось: на местопребывание праведников — [[рай]] (см.) и место мучений грешников — А.

По верованиям [[христиане|христиан]], души умерших грешников подвергаются мучениям со стороны разного рода чудовищ, [[дьявол]]ов (см.), и мучаются в адском огне («геенне огненной»). Образ А. в виде «тьмы внешней», где «плач и скрежет зубов», заимствован из обихода рабовладельческого общества: «тьма внешняя» (или «кромешная») — общественная [[тюрьма]], темница для рабов, с наиболее жестокой системой наказаний; обычно она находилась «вне» (за городом), и рабовладельцы-хозяева отсылали туда своих наиболее провинившихся рабов. Некоторые церковники, сознавая явную нелепость учения об А. и его реально понимаемых мучениях, проповедуют, что их надо понимать не буквально, не в физическом смысле, а что это — те нравственные муки, кои переживает душа грешника после смерти. Церковным учением об А. и загробных мучениях пользовались и пользуются эксплоататорские классы в союзе с [[церковь]]ю и попами, как средством морального подавления угнетенных масс; запугивая темные массы ужасами вечных адских мук, они призывают к безропотному примирению с ужасами земной преходящей жизни, порожденными условиями классового общества.

== Литература ==
* Степанов И., Очерк развития религиозных верований, 4 изд., М.—Л., 1925;
* Кнапф-Р., Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь, СПБ, 1908;
* Лафарг П., Происхождение и развитие понятия о душе, Москва, 1923;
* Кунов Г., Возникновение религии и веры в бога, 4 изд., М.—Л., 1925.

==Ссылки==
* [http://edic.ru/myth/art_myth/art_1049.html Ад в энциклопедии Мифы народов мира]

[[Категория:Религия]]
{{МСЭ}}

← Предыдущая		Версия 23:52, 19 января 2015
Строка 1:		Строка 1:
	'''Ад'''		'''Ад'''

−	— обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась [[тартар]]ом (см. это слово). [[Евреи]], как и греки и [[римляне]], полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место — у евреев ''шеол'' (преисподняя для грешников), у греков ''гадес'' — и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на [[рай]] (см. это сл.), обитель душ праведников, и на [[геенна]] (собственно — ''ге-инном'', от ''Инном'', названия долины около [[Иерусалим]]а, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) — место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет [[огонь]], вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали [[вулканы]] за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для [[Страшный Суд\|Страшного Суда]] — души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в [[геенна\|геенну]] огненную. По словам [[Евангелия]], ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о [[чистилище]] (см. это сл.). [[Данте]] в своей «Божественной комедии» говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. [[Восточная церковь]] отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.	+	— обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась [[тартар]]ом (см. это слово). [[Евреи]], как и греки и [[римляне]], полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место — у евреев ''шеол'' (преисподняя для грешников), у греков ''[[гадес]]'' — и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на [[рай]] (см. это сл.), обитель душ праведников, и на [[геенна]] (собственно — ''ге-инном'', от ''Инном'', названия долины около [[Иерусалим]]а, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) — место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет [[огонь]], вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали [[вулканы]] за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для [[Страшный Суд\|Страшного Суда]] — души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в [[геенна\|геенну]] огненную. По словам [[Евангелия]], ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о [[чистилище]] (см. это сл.). [[Данте]] в своей «Божественной комедии» говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. [[Восточная церковь]] отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
-'''Ад '''
+'''Ад'''
-- обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась [[тартар]]ом (см. это слово). [[Евреи]], как и греки и [[римляне]], полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место - у евреев ''шеол'' (преисподняя для грешников), у греков ''гадес'' - и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на [[рай]] (см. это сл.), обитель душ праведников, и на [[геенна]] (собственно - ''ге-инном'', от ''Инном'', названия долины около [[Иерусалим]]а, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) - место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет [[огонь]], вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали [[вулканы]] за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для [[Страшный Суд|Страшного Суда]] - души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в [[геенна|геенну]] огненную. По словам [[Евангелия]], ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о [[чистилище]] (см. это сл.). [[Данте]] в своей &quot;Божественной комедии&quot; говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. [[Восточная церковь]] отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.
+— обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась [[тартар]]ом (см. это слово). [[Евреи]], как и греки и [[римляне]], полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место — у евреев ''шеол'' (преисподняя для грешников), у греков ''гадес'' — и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на [[рай]] (см. это сл.), обитель душ праведников, и на [[геенна]] (собственно — ''ге-инном'', от ''Инном'', названия долины около [[Иерусалим]]а, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) — место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет [[огонь]], вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали [[вулканы]] за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для [[Страшный Суд|Страшного Суда]] — души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в [[геенна|геенну]] огненную. По словам [[Евангелия]], ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о [[чистилище]] (см. это сл.). [[Данте]] в своей «Божественной комедии» говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. [[Восточная церковь]] отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.
-Учение о вечности адских мучений принималось протестантизмом как учение церкви. Только в [[XVIII]] столетии начали раздаваться голоса против этого учения ввиду противоречия его исправительным целям наказаний вообще и несогласия его с мудростью, милосердием и справедливостью Бога. Физический характер страданий был постепенно значительно смягчен супернатуралистами. Вместо мучения огнем стали полагать внутренние нравственные страдания, бесконечно долгие. По мнению Лессинга, разница в добром и злом на земле должна выразиться в загробной жизни точно такой же разницей в степенях совершенства и блаженства, не могущей исчезнуть совершенно даже и при бесконечно долгом своем развитии. В противоположность этому в толках под влиянием Шлейермахера распространилось толкование, по которому искупление Христом Спасителем грехов всего мира должно по самому смыслу своему вести к спасению всех людей в мире, так как, если хотя бы только одна часть человечества не нашла еще спасения, то и само искупление не может быть полным. Толкование это логически следовало из учения о непреодолимости благодати Божией. Ввиду свободы воли человека мыслимо было, однако, предположение, хотя бы и чисто гипотетическое только, что могут же существовать такие закоснелые грешники, которые останутся упорными до конца, что неоднократно и высказывалось. Вейсе и другие старались разъяснить вечное осуждение теорией окончательного уничтожения упорных грешников. Весь вопрос может иметь, конечно, значение только для верующего в загробную жизнь; всякая попытка облечь в материально-определенную форму философское учение о постепенном и прогрессивном искоренении зла и обречении его на гибель исторически должна вести к противоречиям, раз мы станем относить осуществление этой идеи ко всем людям в загробной жизни. Некоторые из современных писателей сомневаются в возможности допущения в загробной жизни реального места физических мучений и наказаний, но истинно христианское учение дает вернейшее толкование Евангельскому учению о загробной жизни и вечных мучениях, ожидающих грешника.
+Учение о вечности адских мучений принималось протестантизмом как учение церкви. Только в [[XVIII]] столетии начали раздаваться голоса против этого учения ввиду противоречия его исправительным целям наказаний вообще и несогласия его с мудростью, милосердием и справедливостью Бога. Физический характер страданий был постепенно значительно смягчен супернатуралистами. Вместо мучения огнем стали полагать внутренние нравственные страдания, бесконечно долгие. По мнению Лессинга, разница в добром и злом на земле должна выразиться в загробной жизни точно такой же разницей в степенях совершенства и блаженства, не могущей исчезнуть совершенно даже и при бесконечно долгом своем развитии. В противоположность этому в толках под влиянием Шлейермахера распространилось толкование, по которому искупление Христом Спасителем грехов всего мира должно по самому смыслу своему вести к спасению всех людей в мире, так как, если хотя бы только одна часть человечества не нашла еще спасения, то и само искупление не может быть полным. Толкование это логически следовало из учения о непреодолимости благодати Божией. Ввиду свободы воли человека мыслимо было, однако, предположение, хотя бы и чисто гипотетическое только, что могут же существовать такие закоснелые грешники, которые останутся упорными до конца, что неоднократно и высказывалось. [[Вейсе, Христиан Герман|Вейсе]] и другие старались разъяснить вечное осуждение теорией окончательного уничтожения упорных грешников. Весь вопрос может иметь, конечно, значение только для верующего в загробную жизнь; всякая попытка облечь в материально-определенную форму философское учение о постепенном и прогрессивном искоренении зла и обречении его на гибель исторически должна вести к противоречиям, раз мы станем относить осуществление этой идеи ко всем людям в загробной жизни. Некоторые из современных писателей сомневаются в возможности допущения в загробной жизни реального места физических мучений и наказаний, но истинно христианское учение дает вернейшее толкование Евангельскому учению о загробной жизни и вечных мучениях, ожидающих грешника.
 {{БЭСБЕ}}
-'''Ад''' (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерших людей. Представление об А. сложилось на почве веры в [[бессмертие]] (см.), в связи с древнейшими способами погребения. Обычай первобытных народов хоронить умерших в одном месте, причем трупы или оставлялись в пещерах, или сбрасывались в рвы и пропасти, или же (позднее) зарывались в землю, повлек за собой представление, что души умерших и пребывают в огромной темной пещере, в земле или под землей, в «подземном царстве», где влачат жалкое существование. Впоследствии  с возникновением классового общества и его репрессивного аппарата, выработкой идей уголовной вины и ответственности, греха и возмездия царство мертвых в представлениях раздвоилось: на местопребывание праведников — [[рай]] (см.) и место мучений грешников — А.
+'''Ад''' (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерших людей. Представление об А. сложилось на почве веры в [[бессмертие]] (см.), в связи с древнейшими способами погребения. Обычай первобытных народов хоронить умерших в одном месте, причем трупы или оставлялись в пещерах, или сбрасывались в рвы и пропасти, или же (позднее) зарывались в землю, повлек за собой представление, что души умерших и пребывают в огромной темной пещере, в земле или под землей, в «подземном царстве», где влачат жалкое существование. Впоследствии с возникновением классового общества и его репрессивного аппарата, выработкой идей уголовной вины и ответственности, греха и возмездия царство мертвых в представлениях раздвоилось: на местопребывание праведников — [[рай]] (см.) и место мучений грешников — ад.
-По верованиям [[христиане|христиан]], души умерших грешников подвергаются мучениям со стороны разного рода чудовищ, [[дьявол]]ов (см.), и мучаются в адском огне («геенне огненной»). Образ А. в виде «тьмы внешней», где «плач и скрежет зубов», заимствован из обихода рабовладельческого общества: «тьма внешняя»   (или   «кромешная») — общественная [[тюрьма]], темница для рабов, с наиболее жестокой системой наказаний; обычно она находилась «вне» (за городом), и рабовладельцы-хозяева отсылали туда своих наиболее провинившихся рабов. Некоторые церковники, сознавая явную нелепость учения об А. и его реально понимаемых мучениях, проповедуют, что их надо понимать не буквально, не в физическом смысле, а что это — те нравственные муки, кои переживает душа грешника после смерти. Церковным учением об А. и загробных мучениях пользовались и пользуются эксплоататорские классы в союзе с [[церковь]]ю и попами, как средством морального подавления угнетенных масс; запугивая темные массы ужасами вечных адских мук, они призывают к безропотному примирению с ужасами земной преходящей жизни, порожденными условиями классового общества.
+По верованиям [[христиане|христиан]], души умерших грешников подвергаются мучениям со стороны разного рода чудовищ, [[дьявол]]ов (см.), и мучаются в адском огне («геенне огненной»). Образ А. в виде «тьмы внешней», где «плач и скрежет зубов», заимствован из обихода рабовладельческого общества: «тьма внешняя» (или «кромешная») — общественная [[тюрьма]], темница для рабов, с наиболее жестокой системой наказаний; обычно она находилась «вне» (за городом), и рабовладельцы-хозяева отсылали туда своих наиболее провинившихся рабов. Некоторые церковники, сознавая явную нелепость учения об А. и его реально понимаемых мучениях, проповедуют, что их надо понимать не буквально, не в физическом смысле, а что это — те нравственные муки, кои переживает душа грешника после смерти. Церковным учением об А. и загробных мучениях пользовались и пользуются эксплоататорские классы в союзе с [[церковь]]ю и попами, как средством морального подавления угнетенных масс; запугивая темные массы ужасами вечных адских мук, они призывают к безропотному примирению с ужасами земной преходящей жизни, порожденными условиями классового общества.
 == Литература ==
@@ Строка 18: / Строка 18: @@
 * Кунов Г., Возникновение религии и веры в бога, 4 изд., М.—Л., 1925.
-==Ссылки==
+{{МСЭ}}
 * [http://edic.ru/myth/art_myth/art_1049.html Ад в энциклопедии Мифы народов мира]
 [[Категория:Религии]]
-{{МСЭ}}
+[[en:Hell]]