Раскол - История изменений

EvgBot: /* Распадение раскола на толки */

2014-08-16T09:10:45Z

‎Распадение раскола на толки

EvgBot: /* Литература */

2014-06-27T07:19:24Z

‎Литература

EvgBot: /* Распадение раскола на толки */

2013-06-09T15:09:36Z

‎Распадение раскола на толки

Внесённые изменения

EvgBot в 09:31, 27 апреля 2013

2013-04-27T09:31:28Z

EvgBot в 07:20, 29 января 2013

2013-01-29T07:20:00Z

Внесённые изменения

EvgBot в 21:06, 14 декабря 2010

2010-12-14T21:06:09Z

Внесённые изменения

EvgBot: /* Меры духовной и правительственной власти против Раскола */

2010-12-14T11:56:04Z

‎Меры духовной и правительственной власти против Раскола

EvgBot: /* Меры духовной и правительственной власти против Раскола */

2010-12-14T11:54:28Z

‎Меры духовной и правительственной власти против Раскола

Внесённые изменения

EvgBot: /* Распадение раскола на толки */

2010-12-14T11:40:38Z

‎Распадение раскола на толки

Внесённые изменения

EvgBot в 10:23, 9 августа 2009

2009-08-09T10:23:25Z

Внесённые изменения

@@ Строка 60: / Строка 60: @@
 Они носили отчасти вероучительный, отчасти законодательный характер. Вопрос о том, как жить раскольникам вне церкви, среди враждебного им православного общества, Аввакум решал в смысле полного разрыва с «никонианами», как он называл приверженцев православия: он требовал, чтобы никониан не принимали в дома, не стояли с ними на молитве, не имели с ними никакого общения. Другим насущным вопросом был вопрос ''о попах.'' Он был первоначально решен в том смысле, что только попы, посвященные до 1666 г., могли совершать таинства; что же касается лиц, посвященных после 1666 г., то не только отрицалось их [[священство]], но запрещалось даже молиться с ними в церквах и домах.
 Впоследствии, по мере того, как вымирали попы дониконианского посвящения, взгляд этот значительно был смягчен: уже [[Аввакум]] признал священство за попами нового посвящения, которые приняли старую веру и отреклись от новой. Вопросы о крещении младенцев и о браке были решены так, что крещеных не следует перекрещивать, а повенчанных — разводить, но следует только «довершить [[таинство]], прочитав молитвы по старому требнику». Уже Аввакум своими толкованиями подготовлял крайние направления в Р., допуская много отступлений от старых церковных обрядов. В случае нужды Аввакум допускал, напр., [[венчание]] в простой избе и освящение церкви без благословения архиерея, дозволял мирским людям крестить младенцев, исповедаться друг пред другом и т.д.; причащать мог каждый самого себя. Не все соглашались с этим; среди раскольников с самого начала не было полного единомыслия. Аввакум с Федором препирались, напр., о непорочном зачатии [[богородица|Богородицы]], о святой [[троица|Троице]] и т. п. — и эти препирательства, отличавшиеся обычной обоим расколоучителям раздражительностью, волновали раскольников, отражаясь не только в Москве, но и в отдаленном Керженце. Расколоучители не теряли надежды вернуть «никониан» к старой вере. С этой целью они подавали целый ряд челобитных царю и патриарху. В 1668 г. поп Лазарь подал одну челобитную на имя патриарха Иоасафа II, другую — на имя царя Алексея Михайловича; в 1670 г. царю подали челобитные [[Аввакум]] и Аврамий. Они уличали «никониан», просили, умоляли, требовали принятия старой веры, грозили наказанием на страшном суде, ссылались на разные бывшие им видения, домогались правильного суда и изъявляли готовность пострадать за старую веру. На челобитные эти никто не отвечал. Рядом с этим, так сказать, теоретическим протестом шла и открытая борьба, в которой раскол выступал уже не против только церкви, но и против государства. В 1657 г. — значит, задолго до осуждения раскола на соборе 1666 г., — в [[Соловецкий монастырь]] был прислан исправленный тогда же служебник и другие церковные книги.
-Архимандрит Илья велел сложить их в кладовые, а в следующем году братия составила приговор не принимать исправленных книг. К братии присоединились многие богомольцы и часть монахов Анзерского скита. Меньшинство соловецких монахов, не приставших к приговору, отправило жалобу на архимандрита Илью в Москву, но безуспешно: Никона в то время не было уже на патриаршем престоле. Это способствовало тому, что протест в Соловецком монастыре против новых книг окреп. Когда преемник Ильи, [[Варфоломей]], был вызван на собор 1666 г., соловецкие монахи поручили ему ходатайствовать пред царем о старых книгах и обрядах и написали в этом смысле челобитную.
+Архимандрит Илья велел сложить их в кладовые, а в следующем году [[братия]] составила приговор не принимать исправленных книг. К братии присоединились многие богомольцы и часть монахов Анзерского скита. Меньшинство соловецких монахов, не приставших к приговору, отправило жалобу на архимандрита Илью в Москву, но безуспешно: Никона в то время не было уже на патриаршем престоле. Это способствовало тому, что протест в Соловецком монастыре против новых книг окреп. Когда преемник Ильи, [[Варфоломей]], был вызван на собор 1666 г., соловецкие монахи поручили ему ходатайствовать пред царем о старых книгах и обрядах и написали в этом смысле челобитную.
 Архимандрит ярославского монастыря Сергий был послан в Соловки для усовещивания монахов и угрозы жестокого наказания. Монахи не послушались его увещаний и снова отправили челобитную, в которой грозили уйти из монастыря, если им не дозволят служить по старым книгам. В 1667 г. на место Варфоломея был назначен Иосиф, но монахи его не приняли. В сентябре того же года в Москву к царю была отправлена высоко ценимая раскольниками ''соловецкая челобитная,'' написанная казначеем Геронтием. Здесь говорилось о близкой кончине мира, об уклонении христиан от православия, о порче гречесокй веры и книг, о всех отступлениях никониан от старой веры.
 В заключение челобитчики выражали решимость лучше умереть, чем принять новые книги. На эту челобитную царь ответил сначала отнятием у монастыря богатых береговых вотчин, а когда это не помогло, решил употребить силу. Соловецкие монахи сами просили прислать войско, готовясь погибнуть от меча в борьбе за старую веру. Во главе соловецких монахов стояли теперь находившийся там на покое архимандрит Саввина монастыря Никанор, казначей Геронтий и [[келарь]] Азарий. У монахов были большие запасы хлеба, 90 пушек, до 900 пд. пороха; монастырь был укреплен толстыми стенами; защитники его дрались с фанатизмом.

@@ Строка 205: / Строка 205: @@
 * Г. Е. Есипов, «Люди старого века»; его же, «Раскольничьи дела XVIII ст.»;
 * Н. С. Соколов, «Р. в Саратовском крае» (Сар., 1889);
-* В. Витевский, «Р. в Уральском войске и отношение к нему духовной и военно-гражданской власти в конце [[XVIII]] и в начале [[XIX]] в.»;
+* [[Витевский Владимир Николаевич|В. Витевский]], «Р. в Уральском войске и отношение к нему духовной и военно-гражданской власти в конце [[XVIII]] и в начале [[XIX]] в.»;
 * Дружинин, «Р. на Дону в конце [[XVII]] в.» (СПб., 1889);
 * Д. И. Сапожников, «Самосожжение в русском Р.» («Чтение Общ. ист. и др.», 1891);

@@ Строка 43: / Строка 43: @@
 Затем Никон отправил к константинопольскому патриарху Паисию 26 вопросов относительно обрядов и ошибок, вкравшихся в [[богослужебные книги]]; Паисий вполне одобрил мысль Никона и постановления московского собора. Снова был послан на Восток Арсений Суханов с богатой милостыней; он должен был, не щадя издержек, заботиться о приобретении греческих рукописей. Суханов вывез до 500 рукописных книг, между которыми одному евангелию считали тогда до 1050 лет; восточные патриархи также прислали не менее 200 рукописных древних книг. В 1655 г. Никон снова созвал в Москве собор, на котором присутствовали и два патриарха — антиохийский Макарий и сербский Михаил.
 На соборе было прочтено послание Паисия, подтверждены постановления собора 1654 г. и исправлен служебник, который и был напечатан в том же 1655 г. в Москве. Хотя на соборе было постановлено исправить служебник «согласно сотворя древним греческим и славенским», но, по новейшим исследованиям, исправление происходило по греческому евхологию, напечатанному в [[венеция|Венеции]] в [[1602]] г., что и дало повод к нападениям на исправленный служебник. Во главе лиц, занимавшихся делом исправления книг, стояли теперь Епифаний Славинецкий и другие киевские ученые, хорошо знакомые с греческим языком.
-Был вызван и заточенный патриархом Иосифом в [[Соловки]] [[Арсений Грек]]. [[23 апреля]] [[1656]] г. Никон опять собрал собор русских архиереев, провозгласивший проклятие на двуперстное [[крестное знамение]]. На этом же соборе была предложена Никоном для рассмотрения переведенная с греческого книга «Скрижаль», и собор одобрил ее к печати. Книга эта была составлена греческим иepoмонахом Иоанном Нафанаилом и заключала в себе изложение [[литургия|литургии]], таинств и обрядов в том виде, как их понимали на православном Востоке. В приложениях к «Скрижали» были напечатаны Деяния Московского собора 1654 г.
+Был вызван и заточенный патриархом Иосифом в [[Соловки]] [[Арсений Грек]]. [[23 апреля]] [[1656]] г. Никон опять собрал собор русских архиереев, провозгласивший проклятие на двуперстное [[крестное знамение]]. На этом же соборе была предложена Никоном для рассмотрения переведенная с греческого книга «Скрижаль», и собор одобрил ее к печати. Книга эта была составлена греческим иepoмонахом Иоанном Нафанаилом и заключала в себе изложение [[литургия|литургии]], таинств и обрядов в том виде, как их понимали на православном Востоке. В приложениях к «Скрижали» были напечатаны Деяния Московского собора 1654 г. и Константинопольского, подтвердившего постановления Московского; ответ патриархов антиохийского и сербского о крестном знамении; слово о кресте иподиакона Петра Дамаскина; слово вопросительное и увещательное против ревнителей двоеперстия; мнение Максима Грека и ученика его Зиновия о неприкосновенности символа веры и т. п. Словом, в «Скрижали» затрагивались многие из тех разногласий, которые и теперь, главным образом, отделяют православную церковь от старообрядцев. И до сих пор поэтому «Скрижаль» служит предметом усиленных нападок со стороны старообрядцев.
 и Константинопольского, подтвердившего постановления Московского; ответ патриархов антиохийского и сербского о крестном знамении; слово о кресте иподиакона Петра Дамаскина; слово вопросительное и увещательное против ревнителей двоеперстия; мнение Максима Грека и ученика его Зиновия о неприкосновенности символа веры и т. п. Словом, в «Скрижали» затрагивались многие из тех разногласий, которые и теперь, главным образом, отделяют православную церковь от старообрядцев. И до сих пор поэтому «Скрижаль» служит предметом усиленных нападок со стороны старообрядцев.
 Действия Никона вызвали протест как со стороны лиц, не сочувствовавших делу исправления и считавших греческую церковь неправоверной, а потому ее указания не заслуживающими доверия, так и со стороны лиц — напр. прежних справщиков, — труд и ученость которых признавались негодными. К еп. Павлу Коломенскому и протоиерею Иоанну Неронову, заявившим свое несогласие с исправлением книг еще на соборе 1654 г., вскоре присоединились [[Аввакум]], протопоп Юрьевца Повольского, Даниил — протопоп костромской, Логин — протопоп муромский и другие справщики при патриархе Иосифе.
-Они подали царю Алексею Михайловичу «общее прошение на многомятежного Никона», в котором жаловались, что Никон запретил в [[великий пост]] 1654 г. земные [[поклоны]] в церкви, кроме четырех великих, и ввел троеперстное крестное знамение вместо двуперстного. Царь оставил это прошение без ответа. После этого они стали возражать против четырехконечного креста и трегубой аллилуии. Иоанн Неронов запрещал у себя в церкви троить аллилуию, часто являлся к патриарху и спорил с ним. Из Москвы недовольство исправлением книг и Никоном стало проникать и в другие места. Этому способствовало и то обстоятельство, что Никон сурово расправился со своими противниками; разосланные по разным местам и окруженные в глазах народа ореолом мучеников за старую веру, они подготовили почву для быстрого распространения Р.
+Они подали царю Алексею Михайловичу «общее прошение на многомятежного Никона», в котором жаловались, что Никон запретил в [[великий пост]] 1654 г. земные [[поклоны]] в церкви, кроме четырех [[Великие поклоны|великих]], и ввел троеперстное крестное знамение вместо двуперстного. Царь оставил это прошение без ответа. После этого они стали возражать против четырехконечного креста и трегубой аллилуии. Иоанн Неронов запрещал у себя в церкви троить аллилуию, часто являлся к патриарху и спорил с ним. Из Москвы недовольство исправлением книг и Никоном стало проникать и в другие места. Этому способствовало и то обстоятельство, что Никон сурово расправился со своими противниками; разосланные по разным местам и окруженные в глазах народа ореолом мучеников за старую веру, они подготовили почву для быстрого распространения раскола.
 Епископ Павел Коломенский был лишен сана (был слух, что его подвергли даже телесному наказанию) и сослан в [[Палеостровский монастырь]]; Иоанна Неронова лишили [[скуфья|скуфьи]] и сослали в Каменский монастырь; Даниила расстригли и по приговору светского суда заключили в астраханскую тюрьму, где он скоро и умер; расстригли и Логина и сослали в [[Муром]], где он вскоре умер. Лазарь был сослан в [[Тобольск]]; туда же сослали и Аввакума, которого, говорят, не лишили сана только благодаря заступничеству царя. [[Аввакум]] упорно продолжал отстаивать свои мнения и приобретал все больше и больше сторонников.
 Его поэтому сослали дальше, в [[даурия|Даурию]]. Не пострадал только один хитрый и уклончивый придворный протопоп Стефан Вонифатьев. Удаление Никона с патриаршества и затем его окончательное падение на время дало успех его противникам. Аввакум был помилован и возвратился в Москву. К числу его ревностных приверженцев принадлежали дворецкий и любимец боярина Салтыкова Исаия, боярыня [[Феодосия]] [[Морозова]], женщина богатая и очень близкая ко двору, сестра ее княгиня Евдокия Урусова и др. В духе Аввакума действовал и бывший справщик при патриархе Иосифе, [[дьякон]] Успенского собора Федор.

@@ Строка 117: / Строка 117: @@
 == Меры духовной и правительственной власти против Раскола ==
-Со времени образования Р. постояно принимались и принимаются меры к тому, чтобы удержать распространение Р. и обратить раскольников к православной вере. Меры эти двоякого характера: духовные (увещания, обличения, поучения) и принудительные. Первые применялись духовной властью, вторые — гражданской, но нередко по настоянию духовенства; послабления суровых законов против Р. часто встречали неприязненный прием в духовной литературе. Уже собор 1667 г. обнародовал повеление и завещание, которым убеждал всех православных слушаться церкви и пользоваться при богослужении вновь исправленными книгами, проклиная всякого, кто осмелится не покоряться церкви.
+Со времени образования Раскола постоянно принимались и принимаются меры к тому, чтобы удержать распространение Р. и обратить раскольников к православной вере. Меры эти двоякого характера: духовные (увещания, обличения, поучения) и принудительные. Первые применялись духовной властью, вторые — гражданской, но нередко по настоянию духовенства; послабления суровых законов против Р. часто встречали неприязненный прием в духовной литературе. Уже собор 1667 г. обнародовал повеление и завещание, которым убеждал всех православных слушаться церкви и пользоваться при богослужении вновь исправленными книгами, проклиная всякого, кто осмелится не покоряться церкви.
 Собор одобрил и издал книгу «Жезл правления, утверждения, наказания, казнения», в которой опровергались мнения расколоучителей и на основании древних примеров вселенской церкви постановил, что «еретики и раскольники не токмо церковным наказаниям имут наказатися, но и царским, сиречь градским законом и казнениям». К «Жезлу правления» духовенство отнеслось равнодушно: ни один экземпляр его не был выписан и куплен. Со стороны раскольников «Жезл» был встречен самой суровой критикой, указавшей в нем важные промахи вроде латинского учения о пресуществлении даров и зачатии Богородицы (см.[[Полоцкий Симеон]]). [[15 июля]] 1677 г. была напечатана «страшная книга ''Извещение о'' том, как по молитве одного благочестивого мужа Вышеславцева, у него сложилось три пальца для крестного знамения и о руке преподобного Комненоса, изображающей троеперстное крестное знамение». Издавалось и много других поучений, посланий и обличений против раскольников. Такие послания писал, например, патриарх Иоаким, сибирский митрополит Игнатий; даже Юрий [[Крыжанич]] в 1675 г. написал «обличение на Соловецкую челобитную». Все эти писания вызывали полемику, но практических результатов не имели: раскол продолжал увеличиваться и расширяться.
 Для обсуждения этого обстоятельства в 1681—1682 году был созван собор в Москве, под председательством патриарха Иоакима. Собор постановил открыть новые епархии, нераскаянных раскольников отсылать к гражданскому суду; пустыни и часовни, устроенные раскольниками, уничтожать; запрещена была продажа тетрадей, листов и столбцов с выписками из Священного Писания; старые книги велено было отбирать, а взамен выдавать безденежно новые. После мятежа [[5 июля]] 1682 г. патриарх Иоаким разослал по епархиям и велел читать каждую неделю тетради соборных постановлений, состоявшихся по случаю казни Никиты Пустосвята.
@@ Строка 159: / Строка 159: @@
 :«'''I''') ''секты вреднейшие'':
 ::1) ''иyдействующие,'' ибо это хуже, нежели ересь; это совершенное отпадение от христианства и существенная вражда против христианства.
-::2) ''[[Молокане]]'' хотя, по-видимому, и держатся Священного Писания, но берут из него только то, что им нравится: не признают ни таинств, ни иерархии. Не принимают присяги, никакой власти не признают богопоставленной; повинуются только поколику нельзя противиться.
+::2) ''[[Молокане]]'' хотя, по-видимому, и держатся Священного Писания, но берут из него только то, что им нравится: не признают ни таинств, ни иерархии. Не принимают присяги, никакой власти не признают богопоставленной; повинуются только поколику нельзя противиться. Секта разрушительная.
 Секта разрушительная.
 ::3) ''[[Духоборцы]].'' Сколько известно, одинакового духа c молоканами.
 ::4) ''Хлыстовщина.'' Ересь богохульная, потому что, не отвергая наружного общения с христианской церковью, вводит человекообожание.