Августин, Аврелий — различия между версиями
EvgBot (обсуждение | вклад) м |
EvgBot (обсуждение | вклад) м |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
| − | '''Августин Блаженный Аврелий''' ({{lang-la|Augustinus Sanctus}}, [[13 ноября]] [[354]], [[Тагаст]], [[Нумидия]] | + | {{Другие личности3|Августин|Августин}} |
| + | '''Августин Блаженный Аврелий''' ({{lang-la|Augustinus Sanctus}}, [[13 ноября]] [[354]], [[Тагаст]], [[Нумидия]] — [[28 августа]] [[430]], [[Гиппон]], близ [[Карфаген]]а) — философ, один из знаменитейших проповедников и влиятельнейших отцов христианской церкви; через [[манихейство]], [[скептицизм]] и неоплатонизм пришёл к [[христианство|христианству]]; человеческую историю понимал как борьбу двух царств — царства земного и царства божия; учил о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви; явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии ([[августинизм]]а), господствовавшего вплоть до 13 в., когда было заменено [[аристотелизм]]ом [[Альберт Великий|Альберта Великого]] и [[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]]; оставил автобиографию под названием «Исповедь». | ||
| − | Род. в Тагасте, в [[африка|Африке]], [[13 ноября]] | + | Род. в Тагасте, в [[африка|Африке]], [[13 ноября]] 354 г. Первоначальным своим образованием он обязан своей матери — христианке [[моника|Монике]], умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. В молодости своей А. был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и [[Карфаген]]е для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нем лишь после чтения «Hortensius» [[Цицерон]]а. Он набросился на [[философия|философию]], примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но, не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние, и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в [[Рим]], а в 384 г. — в [[Милан]], чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь благодаря тамошнему епископу Амвросию он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство в связи с чтением посланий ап. Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию катол. церковь посвятила даже особый праздник ([[3 мая]]). На [[пасха|Пасху]] 387 г. А. вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество и почти совершенно раздав его бедным, некоторое время провел в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящен в епископы в Гиппоне. |
| − | В | + | |
| − | был посвящен в епископы в Гиппоне. | + | |
| + | Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил дух и направление не только Африканской, но и всей Западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и в особенности против донатистов и др. еретических сект наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме ([[Лютер]] и [[Кальвин]]). | ||
| + | Еще важнее, чем разработка учения о св. [[троица|Троице]], его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами. Он † [[28 августа|28 авг.]] 430 г. во время первой осады последними Гиппона. | ||
| − | + | Останки А. были перенесены его приверженцами в [[сардиния|Сардинию]], чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем лонгобардов, и погребены в [[павия|Павии]], в церкви Св. Петра. В [[1842]] г. с согласия папы они опять перевезены в [[Алжир]] и сохраняются там подле памятника А., воздвигнутого ему на развалинах Гиппона франц. епископами. | |
| − | + | ||
| + | Сочинения Августина автобиографического, полемического и гомилетико-экзегетического содержания изд. в Париже (11 ч., в 8 т., 1689—1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700-3) и в последнее время [[бенедиктинцы|бенедиктинцами]] (11 т., Пар., 1835-40). Замечательнейшие из этих соч.: «De civitate Dei libri XXII», изд. Штранге (2 т., Кельн, 1850-51) и Домбартом (2-е изд., 12 т., Лейпц., 1877), переведенное Зильбертом (2 т., Вена, 1826), и «Confessiones», автобиография его, изд. Неандера (Берл., 1823), Брудера (Лейпц., 1837 и [[1869]]) и Карла фон Раумера (2 изд., [[Гютерсло]], 1876) в переводе Греннингера (4 изд., [[Мюнстер]]; 1859), Зильберта (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878). | ||
| − | + | Кроме того, заслуживают упоминания его «Meditationes» и «Soliloquia» (изд. Вестгофом, Мюнстер, [[1854]]) и «Enchindion», или «Manuale» (изд. Крабингера, Тюб., [[1861]]). Перевод его «Избранных сочинений» выходит в «Bibliothek der Kirchenv ä ter» (т. 1-8, Кемпт., [[1869]]). Недавно в библиотеке Грейфсвальда были найдены два до сих пор еще не изданных небольших сочинения A. («Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos» и «Tractatus de omnibus virtutibus». | |
| + | По-русски существ. московское издание [[1788]] г. «Избранных сочинений Авг.» в 4 томах. Некоторые его слова и увещания перев. в «Христианском чтении» и «Воскресном чтении». | ||
| − | + | '' Литература'': [[Клот]], «Der heil. Kirchenlehrer A.» (2 т., Аахен, 1840); Биндеман, «Der heilige A.» (Берл., 1844); [[Пужула]], «Vie de St. Augustin» (2 изд., 2 т., [[Париж]], 1852; в нем. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847); Дорнер, «Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung» (Берл., 1873). | |
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | + | ||
| − | '' Литература'': [[Клот]], | + | |
{{БЭСБЕ}} | {{БЭСБЕ}} | ||
| − | '''Августин''', Аврелий (354—430), христианский богослов и мыслитель, родом из Сев. Африки. Жил в эпоху развала [[Римская империя|Римской империи]]. Его учение в главном сводится к следующему: в истории все совершается по воле божией; цель истории—восстановить общение людей с богом; спасение души—дело чистого произвола божия; необходимо полное и рабское подчинение церкви, вне которой нет спасения; светское государство, которому А. относится враждебно, должно уступить место «граду божьему» (так названо и главное сочинение А.), | + | '''Августин''', Аврелий (354—430), христианский богослов и мыслитель, родом из Сев. Африки. Жил в эпоху развала [[Римская империя|Римской империи]]. Его учение в главном сводится к следующему: в истории все совершается по воле божией; цель истории—восстановить общение людей с богом; спасение души—дело чистого произвола божия; необходимо полное и рабское подчинение церкви, вне которой нет спасения; светское государство, которому А. относится враждебно, должно уступить место «граду божьему» (так названо и главное сочинение А.), то есть церкви. Представитель интересов крупноземлевладельческого класса, А. |
| − | оправдывал [[рабство]] и частную собственность «как божественные установления» Учение А. о спасении впоследствии | + | оправдывал [[рабство]] и частную собственность «как божественные установления» Учение А. о спасении впоследствии оказало глубокое влияние на [[Лютер]]а и [[Кальвин]]а. |
| − | ''Н.Р.'' | + | ''Н. Р.'' |
{{МСЭ}} | {{МСЭ}} | ||
| − | == См.также == | + | == См. также == |
* [[Августинский орден]] | * [[Августинский орден]] | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
| + | * [[:ru:Аврелий Августин|Аврелий Августин // Википедия]] | ||
* [http://www.lib.ru/HRISTIAN/AWRELIJ/ Августин Аврелий] в [[Lib.ru]] | * [http://www.lib.ru/HRISTIAN/AWRELIJ/ Августин Аврелий] в [[Lib.ru]] | ||
| + | * [http://www.pravenc.ru/text/62610.html Августин Аврелий (354—430), виднейший латинский богослов, философ, один из великих зап. учителей Церкви // Православная энциклопедия] | ||
[[Категория:Философы]] | [[Категория:Философы]] | ||
[[Категория:Богословы]] | [[Категория:Богословы]] | ||
| + | [[Категория:Личности Древнего Рима]] | ||
| + | [[en:Augustine of Hippo]] | ||
| + | [[wsbe:Августин, Аврелий]] | ||
Версия 11:34, 17 ноября 2017
Августин Блаженный Аврелий (лат. Augustinus Sanctus, 13 ноября 354, Тагаст, Нумидия — 28 августа 430, Гиппон, близ Карфагена) — философ, один из знаменитейших проповедников и влиятельнейших отцов христианской церкви; через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству; человеческую историю понимал как борьбу двух царств — царства земного и царства божия; учил о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви; явился родоначальником направления неоплатонизма в христианской философии (августинизма), господствовавшего вплоть до 13 в., когда было заменено аристотелизмом Альберта Великого и Фомы Аквинского; оставил автобиографию под названием «Исповедь».
Род. в Тагасте, в Африке, 13 ноября 354 г. Первоначальным своим образованием он обязан своей матери — христианке Монике, умной, благородной и благочестивой женщине, влияние которой на сына, однако, парализовалось отцом-язычником. В молодости своей А. был настроен самым светским образом и, живя в Мадавре и Карфагене для изучения классических авторов, весь отдавался вихрю наслаждений. Жажда чего-то высшего пробудилась в нем лишь после чтения «Hortensius» Цицерона. Он набросился на философию, примкнул к секте манихеев, которой оставался верным около 10 лет, но, не найдя нигде удовлетворения, чуть не пришел в отчаяние, и лишь знакомство с платонической и неоплатонической философией, ставшей ему доступной благодаря латинскому переводу, на время дало пищу его уму. В 383 г. он отправился из Африки в Рим, а в 384 г. — в Милан, чтобы выступить здесь в качестве учителя красноречия. Здесь благодаря тамошнему епископу Амвросию он ближе ознакомился с христианством, и это обстоятельство в связи с чтением посланий ап. Павла произвело радикальную перемену в его образе мыслей и жизни. Этому событию катол. церковь посвятила даже особый праздник (3 мая). На Пасху 387 г. А. вместе с своим сыном принял крещение от руки Амвросия. После этого он возвратился в Африку, предварительно распродав все свое имущество и почти совершенно раздав его бедным, некоторое время провел в строгом уединении главою духовной общины и в 391 г., вступив в духовное звание с саном пресвитера, занялся деятельностью проповедника и в 395 г. был посвящен в епископы в Гиппоне.
Влияние Августина на судьбы и догматическую сторону христианского учения почти беспримерно. Он на несколько столетий вперед определил дух и направление не только Африканской, но и всей Западной церкви. Его полемика против ариан, присциллиан и в особенности против донатистов и др. еретических сект наглядно доказывают степень его значения. Проницательность и глубина его ума, неукротимая сила веры и пылкость фантазии лучше всего отражаются в его многочисленных сочинениях, которые имели неимоверное влияние и определили антропологическую сторону учения в протестантизме (Лютер и Кальвин). Еще важнее, чем разработка учения о св. Троице, его исследования об отношении человека к божественной благодати. Сущностью христианского учения он считает, именно, способность человека к восприятию Божьей благодати, и это основное положение отражается также и на понимании им других догматов веры. Его заботы об устройстве монашества выразились в основании им многих монастырей, впрочем, скоро разрушенных вандалами. Он † 28 авг. 430 г. во время первой осады последними Гиппона.
Останки А. были перенесены его приверженцами в Сардинию, чтобы спасти их от поругания ариан-вандалов, а когда этот остров попал в руки сарацин, выкуплены Лиутпрандом, королем лонгобардов, и погребены в Павии, в церкви Св. Петра. В 1842 г. с согласия папы они опять перевезены в Алжир и сохраняются там подле памятника А., воздвигнутого ему на развалинах Гиппона франц. епископами.
Сочинения Августина автобиографического, полемического и гомилетико-экзегетического содержания изд. в Париже (11 ч., в 8 т., 1689—1700); в Антверпене (12 ч., в 9 т., 1700-3) и в последнее время бенедиктинцами (11 т., Пар., 1835-40). Замечательнейшие из этих соч.: «De civitate Dei libri XXII», изд. Штранге (2 т., Кельн, 1850-51) и Домбартом (2-е изд., 12 т., Лейпц., 1877), переведенное Зильбертом (2 т., Вена, 1826), и «Confessiones», автобиография его, изд. Неандера (Берл., 1823), Брудера (Лейпц., 1837 и 1869) и Карла фон Раумера (2 изд., Гютерсло, 1876) в переводе Греннингера (4 изд., Мюнстер; 1859), Зильберта (5 изд., Вена, 1860) и Раппа (7 изд., Гота, 1878).
Кроме того, заслуживают упоминания его «Meditationes» и «Soliloquia» (изд. Вестгофом, Мюнстер, 1854) и «Enchindion», или «Manuale» (изд. Крабингера, Тюб., 1861). Перевод его «Избранных сочинений» выходит в «Bibliothek der Kirchenv ä ter» (т. 1-8, Кемпт., 1869). Недавно в библиотеке Грейфсвальда были найдены два до сих пор еще не изданных небольших сочинения A. («Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos» и «Tractatus de omnibus virtutibus».
По-русски существ. московское издание 1788 г. «Избранных сочинений Авг.» в 4 томах. Некоторые его слова и увещания перев. в «Христианском чтении» и «Воскресном чтении».
Литература: Клот, «Der heil. Kirchenlehrer A.» (2 т., Аахен, 1840); Биндеман, «Der heilige A.» (Берл., 1844); Пужула, «Vie de St. Augustin» (2 изд., 2 т., Париж, 1852; в нем. пер. Гуртера, 2 т., Шафг., 1847); Дорнер, «Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung» (Берл., 1873).
- В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
Августин, Аврелий (354—430), христианский богослов и мыслитель, родом из Сев. Африки. Жил в эпоху развала Римской империи. Его учение в главном сводится к следующему: в истории все совершается по воле божией; цель истории—восстановить общение людей с богом; спасение души—дело чистого произвола божия; необходимо полное и рабское подчинение церкви, вне которой нет спасения; светское государство, которому А. относится враждебно, должно уступить место «граду божьему» (так названо и главное сочинение А.), то есть церкви. Представитель интересов крупноземлевладельческого класса, А.
оправдывал рабство и частную собственность «как божественные установления» Учение А. о спасении впоследствии оказало глубокое влияние на Лютера и Кальвина.
Н. Р.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
