Абеляр — различия между версиями
EvgBot (обсуждение | вклад) м |
EvgBot (обсуждение | вклад) м |
||
Строка 1: | Строка 1: | ||
− | '''Абеляр''' или Абелар (Abailard, Abélard, Petrus Abalardus) | + | '''Абеляр''' или Абелар (''Abailard, Abélard, Petrus Abalardus'') — один из самых прославленных [[схоластики|схоластиков]] и богословов средних веков, род. [[1079]] г. в дер. [[Пале]] близ Нанта. Первоначально предназначен был для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической [[диалектика|диалектике]] побудили его посвятить себя изучению наук. Уже в весьма молодые годы он слушал лекции [[Иоанн Росцелин|Жана Росселина]], основателя [[номинализм]]а, и в [[1099]] прибыл в [[Париж]], где в то время представитель [[реализм]]а — Вильгельм Шампосский привлекал слушателей со всех концов света; но вскоре сделался соперником и противником своего учителя. |
− | С [[1102]] года Абеляр учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало, чем и приобрел себе непримиримого врага в лице Вильгельма Шампосского. После того, как последний был возведен в звание шалонского [[епископ]]а, Абеляр в [[1113]] | + | С [[1102]] года Абеляр учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало, чем и приобрел себе непримиримого врага в лице Вильгельма Шампосского. После того, как последний был возведен в звание шалонского [[епископ]]а, Абеляр в [[1113]] г. принял управление училищем при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы. В [[шалонь|Шалоне]] он образовал знаменитых впоследствии людей, из коих наиболее замечательны: папа [[Целестин II]], [[Петр Ломбард]], [[Беренгар]] и Арнольд Бресцианский. |
[[Изображение:AbelardHeloiseTomb.jpg|thumb|Могила Элоизы и Абеляра на кладбище [[Пер-Лашез]].]] | [[Изображение:AbelardHeloiseTomb.jpg|thumb|Могила Элоизы и Абеляра на кладбище [[Пер-Лашез]].]] | ||
− | Абеляр был всеми признанный глава [[Диалектика|диалектиков]] и ясностью и красотою своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия | + | Абеляр был всеми признанный глава [[Диалектика|диалектиков]] и ясностью и красотою своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философско — богословских наук. В то время в Париже жила 17-летняя племянница [[каноника]] Фульбера [[Элоиза]], славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр возгорел пламенною страстью к Э., ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у [[элоиза|Элоизы]], и оба влюбленные наслаждались полным счастьем, пока страстные песни Абеляра не стали доноситься до слуха Фульбера. Попытка последнего разлучить [[любовники|любовников]] повела к тому, что Абеляр увез Элоизу в [[Бретань]], где она родила ему сына и втайне повенчалась с ним, на что Фульбер дал потом свое согласие. |
− | Вскоре, однако, Элоиза возвратилась в дом дяди и отперлась от брака, не желая препятствовать | + | Вскоре, однако, Элоиза возвратилась в дом дяди и отперлась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. Фульбер же из мести приказал оскопить А., дабы таким образом по каноническим законам ему прегражден был путь к церковным почестям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза постриглась в Аржантеле. Недовольный монастырскими порядками, Абеляр по совету [[друза|друзей]] возобновил чтение лекций в Мезонвильском приорстве; но враги вновь стали возбуждать против него преследования. Его сочинение «Introductio in theologiam» было предано [[1121]] г. сожжению на соборе в Суассоне, а он сам осужден на заточение в монастыре св. Медарда. С трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул С.-Дени и выстроил себе в Ножане на Сене часовню и [[келья|келью]], названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом в С.-Жильдас-де-Рюж в [[бретань|Бретани]] Элоиза и ее благочестивые сестры по монашеству. Освобожденный наконец папою от затрудняемого ему кознями монахов управления монастырем, Абеляр наставшее время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в Мон-С.-Женевьев. Его противники с Бернгардом Клервоским и Норбертом Лаонским во главе достигли наконец того, что в [[1140]] г. учение его было осуждено и приговор этот утвержден папою с приказанием подвергнуть Абелара заточению. Однако аббату в [[Клюни]], преподобному Петру, удалось примирить А. с его врагами и с папским престолом. Абеляр умер в [[1142]] г. в монастыре св. Маркела близ Шалона-на-Саоне. Элоиза, выпросив тело покойного, похоронила его в Параклете, чтобы впоследствии самой лечь возле него. Она умерла в [[1164]] г. Останки обоих были [[1800]] г. перенесены в парижский музей (''musée des Petits-Augustins''), оттуда переведены в церковь С.-Жермен-де-Пре (St. Germain-des-Près) и в [[1817]] г. преданы земле на кладбище [[Пер-Лашез]] (''Père-Lachaise''). |
− | Его противники с Бернгардом Клервоским и Норбертом Лаонским во главе достигли наконец того, что в [[1140]] | + | |
− | Germain-des-Près) и в [[1817]] | + | |
В происходившем споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философско-богословской науке, Абеляр занимал совсем особое положение. Он не считал, подобно Росселину Компиенскому, главе номиналистов, идеи (universalia) за простые только поименования или отвлеченности, равно не соглашался с представителем реалистов, Вильгельмом Шампосским, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Вильгельма Шампосского согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всем ее существенном (бесконечном) объеме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). | В происходившем споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философско-богословской науке, Абеляр занимал совсем особое положение. Он не считал, подобно Росселину Компиенскому, главе номиналистов, идеи (universalia) за простые только поименования или отвлеченности, равно не соглашался с представителем реалистов, Вильгельмом Шампосским, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Вильгельма Шампосского согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всем ее существенном (бесконечном) объеме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). | ||
− | Таким образом, в учении этом заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому Абелара справедливо называли предтечею [[спиноза|Спинозы]]. Но все-таки место, занятое Абеларом по отношению к учению об идеях, остается спорным вопросом, так как Абеляр в своем опыте выступить посредником между платонизмом и аристотелизмом высказывается весьма неопределительно и шатко. Французские ученые большею частью называют его представителем [[концептуализм]]а. Религиозное учение | + | Таким образом, в учении этом заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому Абелара справедливо называли предтечею [[спиноза|Спинозы]]. Но все-таки место, занятое Абеларом по отношению к учению об идеях, остается спорным вопросом, так как Абеляр в своем опыте выступить посредником между платонизмом и аристотелизмом высказывается весьма неопределительно и шатко. Французские ученые большею частью называют его представителем [[концептуализм]]а. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что [[Бог]] дал человеку все силы для достижения благих целей, след., и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. |
Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления; а потому вера, приобретенная без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Впрочем, Абеляр свои философские воззрения развивал только по отношению к учению об [[этика|этике]] (в соч. «Nosce te ipsum»), не касаясь церковной [[догматика|догматики]]. | Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления; а потому вера, приобретенная без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Впрочем, Абеляр свои философские воззрения развивал только по отношению к учению об [[этика|этике]] (в соч. «Nosce te ipsum»), не касаясь церковной [[догматика|догматики]]. | ||
Ср. | Ср. | ||
* Гольдгорн, «De summis principiis theologiae Abaelardeae» ([[Лейпциг]], 1838); | * Гольдгорн, «De summis principiis theologiae Abaelardeae» ([[Лейпциг]], 1838); | ||
− | * Борнеман, «Anselmus et Abaelardus sive initia scholasticismi» ([[Копенгаген]], | + | * Борнеман, «Anselmus et Abaelardus sive initia scholasticismi» ([[Копенгаген]], 1840); |
− | * Бонье, «Abélard et St. Bernard, la philosophie et l'église au XII-me siècle» (Париж, | + | * Бонье, «Abélard et St. Bernard, la philosophie et l'église au XII-me siècle» (Париж, 1862); |
− | * Гайд, «A. und seine Lehre im Verhältniss zur Kirche und ihrem Dogma» ([[Регенсбург]], | + | * Гайд, «A. und seine Lehre im Verhältniss zur Kirche und ihrem Dogma» ([[Регенсбург]], 1863); |
− | * Каулих, «Geschichte der Scholastik» ([[Прага]], | + | * Каулих, «Geschichte der Scholastik» ([[Прага]], 1863); |
− | * Стокль, «Geschichte der Philosophie im Mittelalter» ([[Майнц]], | + | * Стокль, «Geschichte der Philosophie im Mittelalter» ([[Майнц]], 1864); |
− | * Прантль «Geschichte der Logik im Abendlande» (Лейпциг, | + | * Прантль «Geschichte der Logik im Abendlande» (Лейпциг, 1861); |
кроме того: сочинения, в коих описываются собственно романтические отношения между А. и Элоизою, как, напр., | кроме того: сочинения, в коих описываются собственно романтические отношения между А. и Элоизою, как, напр., | ||
− | * Феслер, «A. und Heloise» ([[Берлин]], | + | * Феслер, «A. und Heloise» ([[Берлин]], 1806); |
− | * Шлоссер, «A. und Duicin» (Гота, | + | * Шлоссер, «A. und Duicin» (Гота, 1807); |
− | * Вильнав, «Abélard et Héloise, leurs amours, leurs malheurs, leurs ouvrages» (Париж, | + | * Вильнав, «Abélard et Héloise, leurs amours, leurs malheurs, leurs ouvrages» (Париж, 1834); |
− | * Якоби, «А. und Heloise» ([[Гамбург]], | + | * Якоби, «А. und Heloise» ([[Гамбург]], 1860). |
В числе наиболее замечательных биографий следует упомянуть: | В числе наиболее замечательных биографий следует упомянуть: | ||
− | * Ремюза, «Abélard» (Париж, | + | * Ремюза, «Abélard» (Париж, 1845); |
* Вилькен, «Peter A.: eine Studie in der Kirchengeschichte des Mittelalters» ([[Геттинген]], l855). | * Вилькен, «Peter A.: eine Studie in der Kirchengeschichte des Mittelalters» ([[Геттинген]], l855). | ||
− | Полное собрание сочинений Абелара издано Кузеном (2 т., Париж, 1849-69); он же издал «Ouvrages in édits d’Abélard» (Париж, | + | Полное собрание сочинений Абелара издано Кузеном (2 т., Париж, 1849-69); он же издал «Ouvrages in édits d’Abélard» (Париж, 1836), в коих находится биография и характеристика Абелара. |
{{БЭСБЕ}} | {{БЭСБЕ}} | ||
− | '''Абеляр''', Пьер ([[1079]]—[[1142]]), средневековый франц. философ, один из родоначальников [[рационализм]]а (см.). Подвергался преследованиям за мнения, неприемлемые с церковной точки зрения. В толковании священного писания А. применял критический метод, сопоставляя тексты и указывая на их противоречивость (книга | + | '''Абеляр''', Пьер ([[1079]]—[[1142]]), средневековый франц. философ, один из родоначальников [[рационализм]]а (см.). Подвергался преследованиям за мнения, неприемлемые с церковной точки зрения. В толковании священного писания А. применял критический метод, сопоставляя тексты и указывая на их противоречивость (книга «За и против»). Противник монашеского идеала средневековья, Абеляр постригся в монахи после трагич. конца его любви к Элоизе, быв. его ученице (по наущению ее дяди, А. был оскоплен). |
Лит.: Федотов Г., Абеляр, Л., 1924. | Лит.: Федотов Г., Абеляр, Л., 1924. | ||
Строка 42: | Строка 40: | ||
== Литература == | == Литература == | ||
− | Перну Р., Режин Перну, Элоиза и Абеляр, Серия: Жизнь замечательных людей, изд. Молодая гвардия, | + | * Перну Р., Режин Перну, Элоиза и Абеляр, Серия: Жизнь замечательных людей, изд. Молодая гвардия, 2005 г. ISBN 5-235-02766-3 |
+ | * А.Гаусрат. Средневековые реформаторы: Пьер Абеляр, Арнольд Брешианский / Пер. с нем. — 2-е изд., М.: Либроком, 2012. — 392 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований: история», ISBN 978-5-397-02423-5 | ||
== Ссылки == | == Ссылки == | ||
− | * [http://abovo.net.ru/book/80434 Диалог между философом, иудеем и христианином] (1142) / перевод: С. | + | * [http://abovo.net.ru/book/80434 Диалог между философом, иудеем и христианином] (1142) / перевод: С. С. Неретина |
* [http://abovo.net.ru/book/80432 История моих бедствий] | * [http://abovo.net.ru/book/80432 История моих бедствий] | ||
* [http://www.krotov.info/acts/12/1/abelyar3.htm Глоссы к «Категориям» Аристотеля] | * [http://www.krotov.info/acts/12/1/abelyar3.htm Глоссы к «Категориям» Аристотеля] | ||
− | * [http://antology.rchgi.spb.ru/P_Abaillard/_opus.rus.html Petrus Abaelardus Петр | + | * [http://antology.rchgi.spb.ru/P_Abaillard/_opus.rus.html Petrus Abaelardus Петр Абеляр — Сочинения] |
* [http://www.abaelard.de/abaelard/Main.htm Heloïsa und Abaelard] (нем.) | * [http://www.abaelard.de/abaelard/Main.htm Heloïsa und Abaelard] (нем.) | ||
+ | * [[:ru:Пьер Абеляр|Пьер Абеляр // Википедия]] | ||
+ | |||
+ | |||
[[Категория:Философы]] | [[Категория:Философы]] | ||
+ | [[Категория:Схоластики]] | ||
[[Категория:Богословы]] | [[Категория:Богословы]] | ||
+ | [[en:Peter Abelard]] |
Версия 11:36, 7 марта 2012
Абеляр или Абелар (Abailard, Abélard, Petrus Abalardus) — один из самых прославленных схоластиков и богословов средних веков, род. 1079 г. в дер. Пале близ Нанта. Первоначально предназначен был для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. Уже в весьма молодые годы он слушал лекции Жана Росселина, основателя номинализма, и в 1099 прибыл в Париж, где в то время представитель реализма — Вильгельм Шампосский привлекал слушателей со всех концов света; но вскоре сделался соперником и противником своего учителя.
С 1102 года Абеляр учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало, чем и приобрел себе непримиримого врага в лице Вильгельма Шампосского. После того, как последний был возведен в звание шалонского епископа, Абеляр в 1113 г. принял управление училищем при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы. В Шалоне он образовал знаменитых впоследствии людей, из коих наиболее замечательны: папа Целестин II, Петр Ломбард, Беренгар и Арнольд Бресцианский.
Абеляр был всеми признанный глава диалектиков и ясностью и красотою своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философско — богословских наук. В то время в Париже жила 17-летняя племянница каноника Фульбера Элоиза, славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр возгорел пламенною страстью к Э., ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюбленные наслаждались полным счастьем, пока страстные песни Абеляра не стали доноситься до слуха Фульбера. Попытка последнего разлучить любовников повела к тому, что Абеляр увез Элоизу в Бретань, где она родила ему сына и втайне повенчалась с ним, на что Фульбер дал потом свое согласие. Вскоре, однако, Элоиза возвратилась в дом дяди и отперлась от брака, не желая препятствовать Абеляру в получении им духовных званий. Фульбер же из мести приказал оскопить А., дабы таким образом по каноническим законам ему прегражден был путь к церковным почестям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза постриглась в Аржантеле. Недовольный монастырскими порядками, Абеляр по совету друзей возобновил чтение лекций в Мезонвильском приорстве; но враги вновь стали возбуждать против него преследования. Его сочинение «Introductio in theologiam» было предано 1121 г. сожжению на соборе в Суассоне, а он сам осужден на заточение в монастыре св. Медарда. С трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул С.-Дени и выстроил себе в Ножане на Сене часовню и келью, названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом в С.-Жильдас-де-Рюж в Бретани Элоиза и ее благочестивые сестры по монашеству. Освобожденный наконец папою от затрудняемого ему кознями монахов управления монастырем, Абеляр наставшее время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в Мон-С.-Женевьев. Его противники с Бернгардом Клервоским и Норбертом Лаонским во главе достигли наконец того, что в 1140 г. учение его было осуждено и приговор этот утвержден папою с приказанием подвергнуть Абелара заточению. Однако аббату в Клюни, преподобному Петру, удалось примирить А. с его врагами и с папским престолом. Абеляр умер в 1142 г. в монастыре св. Маркела близ Шалона-на-Саоне. Элоиза, выпросив тело покойного, похоронила его в Параклете, чтобы впоследствии самой лечь возле него. Она умерла в 1164 г. Останки обоих были 1800 г. перенесены в парижский музей (musée des Petits-Augustins), оттуда переведены в церковь С.-Жермен-де-Пре (St. Germain-des-Près) и в 1817 г. преданы земле на кладбище Пер-Лашез (Père-Lachaise).
В происходившем споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философско-богословской науке, Абеляр занимал совсем особое положение. Он не считал, подобно Росселину Компиенскому, главе номиналистов, идеи (universalia) за простые только поименования или отвлеченности, равно не соглашался с представителем реалистов, Вильгельмом Шампосским, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Вильгельма Шампосского согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всем ее существенном (бесконечном) объеме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). Таким образом, в учении этом заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому Абелара справедливо называли предтечею Спинозы. Но все-таки место, занятое Абеларом по отношению к учению об идеях, остается спорным вопросом, так как Абеляр в своем опыте выступить посредником между платонизмом и аристотелизмом высказывается весьма неопределительно и шатко. Французские ученые большею частью называют его представителем концептуализма. Религиозное учение Абеляра состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, след., и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления; а потому вера, приобретенная без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Впрочем, Абеляр свои философские воззрения развивал только по отношению к учению об этике (в соч. «Nosce te ipsum»), не касаясь церковной догматики.
Ср.
- Гольдгорн, «De summis principiis theologiae Abaelardeae» (Лейпциг, 1838);
- Борнеман, «Anselmus et Abaelardus sive initia scholasticismi» (Копенгаген, 1840);
- Бонье, «Abélard et St. Bernard, la philosophie et l'église au XII-me siècle» (Париж, 1862);
- Гайд, «A. und seine Lehre im Verhältniss zur Kirche und ihrem Dogma» (Регенсбург, 1863);
- Каулих, «Geschichte der Scholastik» (Прага, 1863);
- Стокль, «Geschichte der Philosophie im Mittelalter» (Майнц, 1864);
- Прантль «Geschichte der Logik im Abendlande» (Лейпциг, 1861);
кроме того: сочинения, в коих описываются собственно романтические отношения между А. и Элоизою, как, напр.,
- Феслер, «A. und Heloise» (Берлин, 1806);
- Шлоссер, «A. und Duicin» (Гота, 1807);
- Вильнав, «Abélard et Héloise, leurs amours, leurs malheurs, leurs ouvrages» (Париж, 1834);
- Якоби, «А. und Heloise» (Гамбург, 1860).
В числе наиболее замечательных биографий следует упомянуть:
- Ремюза, «Abélard» (Париж, 1845);
- Вилькен, «Peter A.: eine Studie in der Kirchengeschichte des Mittelalters» (Геттинген, l855).
Полное собрание сочинений Абелара издано Кузеном (2 т., Париж, 1849-69); он же издал «Ouvrages in édits d’Abélard» (Париж, 1836), в коих находится биография и характеристика Абелара.
- В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
Абеляр, Пьер (1079—1142), средневековый франц. философ, один из родоначальников рационализма (см.). Подвергался преследованиям за мнения, неприемлемые с церковной точки зрения. В толковании священного писания А. применял критический метод, сопоставляя тексты и указывая на их противоречивость (книга «За и против»). Противник монашеского идеала средневековья, Абеляр постригся в монахи после трагич. конца его любви к Элоизе, быв. его ученице (по наущению ее дяди, А. был оскоплен).
Лит.: Федотов Г., Абеляр, Л., 1924.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
Литература
- Перну Р., Режин Перну, Элоиза и Абеляр, Серия: Жизнь замечательных людей, изд. Молодая гвардия, 2005 г. ISBN 5-235-02766-3
- А.Гаусрат. Средневековые реформаторы: Пьер Абеляр, Арнольд Брешианский / Пер. с нем. — 2-е изд., М.: Либроком, 2012. — 392 с. — Серия «Академия фундаментальных исследований: история», ISBN 978-5-397-02423-5