Абеляр

Материал из ЭНЭ
Перейти к: навигация, поиск

Абеляр или Абелар (Abailard, Abélard, Petrus Abalardus) — один из самых прославленных схоластиков и богословов средних веков, род. 1079 г. в дер. Пале близ Нанта. Первоначально предназначен был для военной службы, но непреодолимая любознательность и в особенности стремление к схоластической диалектике побудили его посвятить себя изучению наук. Уже в весьма молодые годы он слушал лекции Жана Росселина, основателя номинализма, и в 1099 прибыл в Париж, где в то время представитель реализма — Вильгельм Шампосский привлекал слушателей со всех концов света; но вскоре сделался соперником и противником своего учителя.

С 1102 года Абеляр учил в Мелюне, Корбеле и Сен-Женевьеве, и число его учеников все более и более возрастало, чем и приобрел себе непримиримого врага в лице Вильгельма Шампосского. После того, как последний был возведен в звание шалонского епископа, Абеляр в 1113 г. принял управление училищем при церкви Богоматери и в это время достиг апогея своей славы. В Шалоне он образовал знаменитых впоследствии людей, из коих наиболее замечательны: папа Целестин II, Петр Ломбард, Беренгар и Арнольд Бресцианский.

Могила Элоизы и Абеляра на кладбище Пер-Лашез.

Абеляр был всеми признанный глава диалектиков и ясностью и красотою своего изложения превзошел прочих учителей Парижа, тогдашнего средоточия философско — богословских наук. В то время в Париже жила 17-летняя племянница каноника Фульбера Элоиза, славившаяся красотой, умом и познаниями. Абеляр возгорел пламенною страстью к Э., ответившей ему полной взаимностью. Благодаря Фульберу Абеляр стал учителем и домашним человеком у Элоизы, и оба влюбленные наслаждались полным счастьем, пока страстные песни А. не стали доноситься до слуха Фульбера. Попытка последнего разлучить любовников повела к тому, что Абеляр увез Элоизу в Бретань, где она родила ему сына и втайне повенчалась с ним, на что Фульбер дал потом свое согласие. Вскоре, однако, Элоиза возвратилась в дом дяди и отперлась от брака, не желая препятствовать А. в получении им духовных званий. Фульбер же из мести приказал оскопить А., дабы таким образом по каноническим законам ему прегражден был путь к церковным почестям. После этого Абеляр удалился простым монахом в монастырь в Сен-Дени, а 18-летняя Элоиза постриглась в Аржантеле. Недовольный монастырскими порядками, Абеляр по совету друзей возобновил чтение лекций в Мезонвильском приорстве; но враги вновь стали возбуждать против него преследования. Его сочинение «Introductio in theologiam» было предано 1121 г. сожжению на соборе в Суассоне, а он сам осужден на заточение в монастыре св. Медарда. С трудом получив разрешение проживать вне монастырских стен, Абеляр покинул С.-Дени и выстроил себе в Ножане на Сене часовню и келью, названные Параклетом, где поселились после назначения его аббатом в С.-Жильдас-де-Рюж в Бретани Элоиза и ее благочестивые сестры по монашеству. Освобожденный наконец папою от затрудняемого ему кознями монахов управления монастырем, Абеляр наставшее время спокойствия посвятил пересмотру всех своих сочинений и преподаванию в Мон-С.-Женевьев. Его противники с Бернгардом Клервоским и Норбертом Лаонским во главе достигли наконец того, что в 1140 г. учение его было осуждено и приговор этот утвержден папою с приказанием подвергнуть Абелара заточению. Однако аббату в Клюни, преподобному Петру, удалось примирить А. с его врагами и с папским престолом. Абеляр умер в 1142 г. в монастыре св. Маркела близ Шалона-на-Саоне. Элоиза, выпросив тело покойного, похоронила его в Параклете, чтобы впоследствии самой лечь возле него. Она умерла в 1164 г. Останки обоих были 1800 г. перенесены в парижский музей (musée des Petits-Augustins), оттуда переведены в церковь С.-Жермен-де-Пре (St. Germain-des-Près) и в 1817 г. преданы земле на кладбище Пер-Лашез (Père-Lachaise).

В происходившем споре реализма с номинализмом, господствовавшим в то время в философско-богословской науке, Абеляр занимал совсем особое положение. Он не считал, подобно Росселину Компиенскому, главе номиналистов, идеи (universalia) за простые только поименования или отвлеченности, равно не соглашался с представителем реалистов, Вильгельмом Шампосским, что идеи составляют всеобщую действительность, равно как не допускал того, что действительность общего выражается в каждом отдельном существе. Напротив, Абеляр доказывал и заставил Вильгельма Шампосского согласиться с тем, что одна и та же сущность подходит к каждому отдельному лицу не во всем ее существенном (бесконечном) объеме, но только индивидуально, конечно («inesse singulis individuis candem rem non essentialiter, sed individualiter tantum»). Таким образом, в учении этом заключалось уже примирение двух великих противоположностей между собой, конечного и бесконечного, и поэтому Абелара справедливо называли предтечею Спинозы. Но все-таки место, занятое Абеларом по отношению к учению об идеях, остается спорным вопросом, так как Абеляр в своем опыте выступить посредником между платонизмом и аристотелизмом высказывается весьма неопределительно и шатко. Французские ученые большею частью называют его представителем концептуализма. Религиозное учение А. состояло в том, что Бог дал человеку все силы для достижения благих целей, след., и ум, чтобы удержать в пределах игру воображения и направлять религиозное верование. Вера, говорил он, зиждется непоколебимо только на убеждении, достигнутом путем свободного мышления; а потому вера, приобретенная без содействия умственной силы и принятая без самодеятельной проверки, недостойна свободной личности. Впрочем, Абеляр свои философские воззрения развивал только по отношению к учению об этике (в соч. «Nosce te ipsum»), не касаясь церковной догматики.

Ср.

  • Гольдгорн, «De summis principiis theologiae Abaelardeae» (Лейпциг, 1838);
  • Борнеман, «Anselmus et Abaelardus sive initia scholasticismi» (Копенгаген, 1840);
  • Бонье, «Abélard et St. Bernard, la philosophie et l'église au XII-me siècle» (Париж, 1862);
  • Гайд, «A. und seine Lehre im Verhältniss zur Kirche und ihrem Dogma» (Регенсбург, 1863);
  • Каулих, «Geschichte der Scholastik» (Прага, 1863);
  • Стокль, «Geschichte der Philosophie im Mittelalter» (Майнц, 1864);
  • Прантль «Geschichte der Logik im Abendlande» (Лейпциг, 1861);

кроме того: сочинения, в коих описываются собственно романтические отношения между А. и Элоизою, как, напр.,

  • Феслер, «A. und Heloise» (Берлин, 1806);
  • Шлоссер, «A. und Duicin» (Гота, 1807);
  • Вильнав, «Abélard et Héloise, leurs amours, leurs malheurs, leurs ouvrages» (Париж, 1834);
  • Якоби, «А. und Heloise» (Гамбург, 1860).

В числе наиболее замечательных биографий следует упомянуть:

  • Ремюза, «Abélard» (Париж, 1845);
  • Вилькен, «Peter A.: eine Studie in der Kirchengeschichte des Mittelalters» (Геттинген, l855).

Полное собрание сочинений Абелара издано Кузеном (2 т., Париж, 1849-69); он же издал «Ouvrages in édits d’Abélard» (Париж, 1836), в коих находится биография и характеристика Абелара.

В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Абеляр, Пьер (1079—1142), средневековый франц. философ, один из родоначальников рационализма (см.). Подвергался преследованиям за мнения, неприемлемые с церковной точки зрения. В толковании священного писания А. применял критический метод, сопоставляя тексты и указывая на их противоречивость (книга"За и против"). Противник монашеского идеала средневековья, Абеляр постригся в монахи после трагич. конца его любви к Элоизе, быв. его ученице (по наущению ее дяди, А. был оскоплен).

Лит.: Федотов Г., Абеляр, Л., 1924.

В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.

Литература

Перну Р., Режин Перну, Элоиза и Абеляр, Серия: Жизнь замечательных людей, изд. Молодая гвардия, 2005 г. ISBN 5-235-02766-3

Ссылки

Источник — «http://wiki.laser.ru/index.php?title=Абеляр&oldid=8565»