Адонис (мифология)

Материал из ЭНЭ
Перейти к: навигация, поиск

Адонис, в мифологии

— по старинному сказанию, сын ассирийца или финикийца Феияса, а может быть, и Кинира, происходившего из Сирии и основавшего на Кипре Пафос. Кинир произвел его, в неведении, от собственной дочери Мирры или Смирны, возгоревшей к нему любовью по наущению Афродиты; когда отец, узнав о совершенном им преступлении, хотел убить дочь, боги превратили ее в мирровое дерево, и из него-то через 10 месяцев явился на свет А. За красоту его тотчас же полюбила Афродита и отдала тайно Персефоне на сохранение; Персефона не пожелала, однако, потом возвратить его; тогда Афродита обратилась с жалобой к Зевсу, который и решил спор тем, что одну треть года А. должен был проводить у Афродиты, одну у Персефоны, а последнюю, третью, мог располагать по своему усмотрению. Но еще юношей А. был убит на охоте вепрем. По другому варианту, спор между богинями возник лишь по смерти А., из крови которого произошла роза. Этот часто изменявшийся и варьированный греческими поэтами миф, точно так же, как и культ А., финикийско-сирийского происхождения. На это есть намеки и в самом сказании, на это указывает и слово А., которое означает «господин». В особенности же культ А. как божества природы был силен в Библосе и его окрестностях, а также и на Кипре. Отсюда культ этот перешел к грекам, которые, превратив А. в полубога, из азиатского мифа создали поэтическое сказание; но основные черты культа сохранились и в Греции. Празднество A. (Adonia), которое главным образом относилось к смерти прекрасного, оплакиваемого Афродитой юноши, происходило ежегодно, большею частью в июле или же весной, и состояло из двух частей: во время первой оплакивалась смерть А., во второй с радостью праздновалось его возвращение к Афродите. В Библосе, где Адонии праздновались с особенной роскошью, выставлялось сначала изображение А. при жалобном пении, с соблюдением всех погребальных обрядов; затем следовало радостное празднование по случаю возвращения А. из преисподней. В Греции, особенно в Афинах, где в Адониях принимали участие преимущественно женщины, они были проще. Кроме всего этого, в Адониях играли роль также так наз. Адонисовы сады. Это были наполненные землей глиняные сосуды или корзины, в которых были посажены скоро распускающиеся, но тотчас же и увядающие растения; этим символически изображалась недолговечность расцвета в природе и жизни, живым примером которой и является судьба А. Празднество А. при Александрийском дворе, где сначала чествовали юного прекрасного А., а затем оплакивали смерть его, но с надеждой на возвращение, описано Феокритом в его прелестном стихотворении «Адониацузы».

Культ А. происхождением своим обязан переменам в жизни природы, расцветающей под живительными лучами весеннего солнца и увядающей летом от жары (на Востоке) и зимой; в культе этом высказывается горе по утраченной природой красоте, с надеждой в то же время на пробуждение природы. Существуют изображения раненого А. в виде статуи и прекрасного мраморного рельефа. Кроме того, миф об А. и Адонии увековечены картинами на стенах, изображениями на зеркалах, саркофагах и на нескольких прекрасных вазах.

Ср.

  • О. Ян, «Archäol. Beiträge» (Берлин, 1847);
  • Бругш, «Die Adonisklage und das Linoslied» (Берлин, 1852);
  • Мантардт, «Antike Wald und Feldkulte aus nordeurop. Ueberlieferung erläutert» (Берлин, 1877).

Как название красивого мужчины, имя "Адонис" употребляли уже греки.

В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

Адонис (семит. «господин», «господь»), финикийское божество растительности, увядающей осенью и зимой и пробуждающейся весной. Согласно мифам, он родился от девы и божества, умер мучительной смертью, воскрес и вознесся на небо. Главным праздником его культа были адонии, распадавшиеся на две части: 1) «страстная седмица», когда устанавливался строгий пост, оплакивали смерть «господа», выставляли «плащаницу» — гроб с лежащей в нем статуей «спасителя»—и затем торжественно погребали его в священной пещере; 2) радостное торжество: чествование воcкресения «спасителя» из мертвых, когда гроб со статуей его выносили из могильной пещеры, а поклонники приветствовали друг друга словами: «Адонис воскрес». Культ умирающего и воскресающего А., родственного таким же божествам — Таммузу, Аттису, Озирису и др., был широко распространен в древнем мире, например в Греции, Египте и Палестине, и оказал огромное влияние на выработку раннехристианского культа Иисуса; образ А. и мифы о нем повлияли на выработку образа и мифов об Иисусе, а адонии — на выработку христианской пасхи.

Лит.:

  • Ярославский Е., Как родятся, живут и умирают боги и богини, 3 изд., Л., 1925;
  • Кун Н., Предшественники христианства, М., 1922;
  • Брикнер М., Страдающий бог в религиях древнего мира, 2 изд., М., 1924;
  • Румянцев Н., Смерть и воскресение спасителя, т. I, М., 1925.

Н. Р.

В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.

См. также