Анаксагор
Анаксагор - один из самых выдающихся ионийских философов, сын богатых и знатных родителей, род. в Клазомене около 500 до Р. Х. С ранних лет он отказался от удовольствий, на которые мог рассчитывать по своему богатству, и пристрастился к философии. Привлеченный кипучей умственной жизнью Афин, начавшейся после блестящих побед над персами, 45-летний А. переселился туда, вступил в близкие сношения с Периклом и первый стал излагать философию в общедоступной форме. Кроме самого Перикла, его учениками были Фукидид, физик Архелай и Еврипид. Стараясь объяснять естественными причинами такие явления, как солнечное и лунное затмение, землетрясения и т. п., он навлек на себя обвинение в оскорблении богов. Его судили и приговорили к смерти, от которой спасло его только красноречие Перикла. Смертный приговор заменен был изгнанием. А. поселился в Лампсаке, где и умер 428.
"Не я потерял Афины, а афиняне потеряли меня", - гордо говорил он. В противоположность элеатам (см. это сл.) для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений он принимал не одну первичную стихию, вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частичек, омеомерий (однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят все вещи, он признавал не Эмпедокловы элементы, а основные, первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам и однородные телам, которые из них образуются. Впрочем, омеомерии А не похожи и на атомы в нашем смысле, т. е. на простые химические тела, потому что в числе их у него приведены, между прочим, мясо, дерево и т. п. Омеомерии, сами по себе лишенные движения, были первоначально выведены из покойного, хаотического состояния другим, тоже вечным, материально мыслимым началом - разумом ({{Lang-el2|νοΰςЪЪ, см.), и этим движением, отделением разнородного и соединением однородного, был создан мир. А. учил, что в каждой отдельной вещи содержится часть всего и что одна вещь отличается от другой только преобладанием какого-нибудь одного первоначального вещества. Разум же остается чистым и несмешанным с остальной материей, определяя и проникая собою все вещи, как начало жизни. Благодаря этому признанию духовного начала многие считали А. за первого деиста между философами, но напрасно, потому что в его духовном начале нет и помину о личности и бестелесности. Отрывки его сочинений собраны Шаубахом (Лейпц., 1827) и Шорном (Бонн, 1829).
См.
- Брейер, "Die Philosophie des A." (Берл., 1840),
- Зевор, "Dissertation sur la vie et la doctrine d'A. " (Пар., 1843);
- К. Гоффман, "Ueber die Gottesidee des A., Sokrates und Platon" (Вюрцб., 1860);
- Гладиш, "A. und die Israeliten" (Лейпц., 1864),
- П. Г. Редкина, "Из лекций по истории философии права" (Т. II, СПб., 1889, стр. 251 -293).
- В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
Анаксагор (около 500—428 до хр. эры), греч. философ, объяснявший происхождение мира естественным путем. Возникновение и уничтожение качественно различных вещей, по учению А., происходит путем соединения и разделения качественно однородных первоэлементов. Мир приобрел упорядоченность, благодаря круговращательному движению, сообщенному первоначальной хаотической смеси первоэлементов с самостоятельным принципом—«умом». Последний выступает у А. исключительно как механическая сила {«машина для создания мира», по Аристотелю). Анаксагор изгнан из Афин по обвинению в безбожии.
Лит.:
- Маковельский А., Досократики, ч. 3, Казань, 1919;
- Таннери П., Первые шаги древне-греческой науки, СПБ, 1902;
- Целлер, Очерк греч. философии, М., 1912.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
