Василий, в русском эпосе
Василий
— имя, очень часто встречающееся в русских былинах и народных повестях; к былинным богатырям принадлежат: Василий Казимирович, В. Окульевич, В. Игнатьевич, В. Долгополый, В. Заморский, В. Иванович, В. Сурывлевич Боголюбович, В. Царевич, В. Пьяница и главнейший из них всех — Василий Буслаевич. О первом из них подробнее других говорит Стасов («Происхождение русских былин», в «Вестнике Европы» 1860).
Василий Казимирович является в былинах, посвященных Добрыне; в них, по повелению Владимира, Добрыня, вместе с братом своим Иваном Дубровичем и В. Казимировичем, посылается в Орду. Здесь В. Казимирович представляется довольно странным лицом, так как он не участвует ни в каких подвигах, а только распоряжается всей поездкой. К нему обращается Владимир, ему поручает везти дань, и только потом он сам выбирает себе товарищей; в Орде он тоже постоянно выступает на первый план и он же унимает молодецкую удаль Добрыни и Ивана. Вследствие всего этого Стасов сравнивает эту былину с эпизодом Рамаяны, а Василия Казимировича с отшельником и наставником Рамы и Лакгимана Висвамитрой. Хомяков в В. Казимировиче видел тип дьяка, грамотея; это воззрение находит подтверждение в том, что он одет всегда в одежду с длинными полами, отчего и называется иногда «Васька Долгополый». В. Казимирович является в другой раз в былинах, когда вместе с Дунаем едет за невестой для Владимира: здесь он является уже в другой роли, простого помощника, паробка в отношении к Дунаю. Равный другим богатырям является В. Казимирович, когда он посылается князем оценить имение Дюково; но снова в другой былине его обижают смешением с В. Пьяницей. Васька Долгополый, вероятно, тождественный с В. Казимировичем, является в былинах очень редко: раз он упоминается в числе богатырей, стоявших с Ильей на заставе, и во второй раз — когда богатыри хотели его послать сражаться с Жидовином. — В. Заморский в одной былине у Рыбникова сопровождает Ивана Годиновича, сватающегося за Настасью.
Василий Иванович, вместе с братом Федором, должен добыть невесту для Владимира, но они о сватовстве вовсе и не думают (Рыбн. III, 3).
Василий Окульевич, царь Цареградский, для которого увозится жена чужая — Соломонова, царица Саламания, является героем былины, переделанной из апокрифической повести о Соломоне и Китоврасе; в другом же прозаическом рассказе о поездке Ильи царьградский император носит имя Василий Сурывлевич-Боголюбович. Василий царевич в былинах о Ставре прямо называет этого богатыря «гусельником из ихней страны Ляховецкой», и таким образом представляется и сам в роли «ляховецкого» князя.
Василий Игнатьевич, он же Василий Пьяница — герой былины, в которой рассказывается, что он провинился перед татарами, осаждавшими Киев, и они потребовали его выдачи; тогда он совершает большой подвиг и выручает город от врагов. Так как мы здесь находим странное сопоставление пьянства с богатырскими подвигами, то на этот пункт обратил внимание А. Н. Веселовский и объяснил это явление таким образом. Общеизвестно было в духовной литературе «Слово Василия Великого о пьянстве», где выводится сама Богородица, осуждающая этот порок; переделыватель же легенды вообразил себе, что сам Василий Великий предавался пьянству, что к нему явилась Богородица, побуждающая его оставить хмельное питье. Таким образом явился тип пьяницы, отличавшегося потом подвигами добра; из духовного стиха тип перешел в былину, только здесь благочестивые подвиги были заменены богатырскими. В дальнейшем своем развитии В. Пьяница примкнул к богатырю Семилетку и стал смешиваться с Микайлином и Ермаком, а с другой стороны — порок пьянства был перенесен и на других богатырей.
Василий Буслаев. См. отдельную статью.
В повествовательной литературе герои нескольких романов носят имя Василий; так, мы имеем «Гисторию о российском матросе Василии Кориотском и о прекрасной королевне Ираклии Флоренской земли»; сюжет его заимствован из средневековых рыцарских романов, но пропитан сентиментальным духом конца ΧVΙΙ и начала XVIII в. Калики, воспевающие чудеса св. Николая, повторяют стих о Василии Агриковом сыне. Стих этот совершенно сходен со сказанием следующего содержания: некто Агрик имел сына Василия; он его однажды послал в церковь, которую немедленно после этого окружили сарацины и взяли Василия в плен; по прошествии нескольких лет, вследствие молитвы Агрика св. Николаю, В. чудесным образом был перенесен из Крита в Антиохию в дом отца. Существует, наконец, повесть «О Василии, королевиче златовласом чешской земли»; рукопись ее находится в Императ. Публичной библиотеке, а издана она И. А. Шляпкиным в «Памятниках древней письменности и искусств» (СПб., 1882). Эта повесть является литературной обработкой народной сказки об усмирении гордой невесты, глумящейся над своим женихом; сказка распространена по всей Европе и в России носит заглавие: «О хитрой деве». Повесть, по мнению А. Н. Веселовского, пришла из Западной Европы в Россию через Польшу.
Ср. «Заметки по литературе и народной словесности» (в «Приложении к XLV т. Записок Имп. Акад. Наук»).
- В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
