Вещь в себе

Материал из ЭНЭ
Перейти к: навигация, поиск

Вещь в себе, в философии Им. Канта (см.) — непознаваемая сущность явлений. Кант раздваивает мир на 1) мир, как он является нам в ощущении, — мир явлений, и 2) стоящий позади него мир сущностей — вещей в себе. Последний Кант считал по существу непознаваемым. Это дуалистическое расщепление мира было преодолено уже Гегелем, показавшим, что вещь исчерпывается совокупностью ее свойств. В согласии с Гегелем диалектический материализм признает В. в с, но в противовес Канту отрицает ее принципиальную непознаваемость, считая, что когда нам известны все свойства вещи, то нам известна и сама вещь. Процесс развивающегося познания есть непрерывное превращение непознанных свойств вещей (вещей в себе) в познанные (вещи для нас). Соответствие наших представлений о мире с действительностью доказывается житейской практикой, опытом и производством.

Литература:

  • Энгельс Ф., Развитие социализма, предисловие, М.—Л., 1928;
  • Плеханов Г., Критика наших критиков, СПБ, 1906;
  • его же, Ответ Богданову, в сб. «От обороны к нападению», М., 1910.
В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.

«Вещь в себе» (Ding an sich; things in itself; chose en soi; cosa in se), философский термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас» — в нашем познании. Различие это рассматривалось ещё в древности, но особое значение приобрело в 17—18 вв., когда к этому присоединился вопрос о способности (или неспособности) нашего познания постигать «вещи в себе». Понятие «вещи в себе» стало одним из основных в «Критике чистого разума» И. Канта, согласно которому теоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не относительно «вещи в себе», этой непознаваемой основы чувственно ощущаемых и рассудочно мыслимых предметов. Понятие «В. в с.» имеет у Канта и другие значения, в том числе умопостигаемого предмета, т. е. безусловного, запредельного для опыта предмета разума (бог, бессмертие, свобода). Противоречие в кантовском понимании «вещи в себе» заключается в том, что, будучи сверхчувственной, трансцендентной, она в то же время аффицирует наши чувства, вызывает ощущения. Философы-идеалисты критиковали понятие «вещь в себе» с двух точек зрения: субъективные идеалисты (И. Г. Фихте, махисты) считали несостоятельным понятие об объективно существующей «вещи в себе», Г. Гегель, признавая с точки зрения объективного диалектического идеализма её существование, критиковал идею о непознаваемости «вещи в себе» и непереходимой границе между нею и явлениями. Диалектический материализм признаёт существование вещей в себе, т. е. независимой от человеческого сознания реальности, но отвергает их непознаваемость (см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 102). Вопрос о познаваемости вещей диалектический материализм переносит на почву практики (см. Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах..., 1953, с. 18).

В. Ф. Асмус.

Эта статья или раздел использует текст Большой советской энциклопедии.

См. также

Ссылки