Концептуализм — различия между версиями

Материал из ЭНЭ
Перейти к: навигация, поиск
(заливка из БСЭ)
 
м
 
Строка 1: Строка 1:
−
'''Концептуализм''' (от лат. сопсерtus — мысль, понятие), термин, используемый для обозначения философских направлений, занимающих промежуточное положение между средневековым ''[[Реализм (философ.)|реализмом]] ''и [[Номинализм|номинализмом]] в решении проблемы универсалий.
+
'''Концептуализм''' (от лат. сопсерtus — мысль, понятие), термин, используемый для обозначения философских направлений, занимающих промежуточное положение между средневековым ''[[Реализм (философ.)|реализмом]] ''и [[Номинализм|номинализмом]] в решении проблемы универсалий.
  
−
Исторически К. возник как направление ранней [[Схоластика|схоластики]] (11—12 вв.), стремившееся сочетать основные постулаты широко распространённого в то время неоплатоновского реализма (см. [[Неоплатонизм|Неоплатонизм]]) с метафизикой аристотелизма, приобретавшей всё большее влияние среди представителей теологической ортодоксии. В философии этого периода доминируют две основные проблемы универсалий: онтологическая, поставленная Платоном, — о реальном (объективном) существовании общего (единого) «до и помимо» единичных вещей, и методологическая, поставленная Аристотелем, — об общем (едином) как основе ''[[Доказательства|доказательства]].'' Классическим примером концептуалистского решения этих проблем считается теория универсалий П. [[Абеляр Пьер|Абеляра]] (заимствованная им по существу у [[Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах|Ибн Сины]]), согласно которой универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «концептов» бога и прообразов единичных вещей; универсалии существуют в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу (тождественное одному и тому же тождественно между собой); наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий. В поздней схоластике близкой к такой трактовке универсалий была позиция [[Иоанн Дунс Скот|Иоанна Дунса Скота]] и в особенности ''[[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]].''
+
Исторически концептуализм возник как направление ранней [[Схоластика|схоластики]] (11—12 вв.), стремившееся сочетать основные постулаты широко распространённого в то время неоплатоновского реализма (см. [[Неоплатонизм|Неоплатонизм]]) с метафизикой аристотелизма, приобретавшей всё большее влияние среди представителей теологической ортодоксии. В философии этого периода доминируют две основные проблемы универсалий: онтологическая, поставленная Платоном, — о реальном (объективном) существовании общего (единого) «до и помимо» единичных вещей, и методологическая, поставленная Аристотелем, — об общем (едином) как основе ''[[Доказательства|доказательства]].'' Классическим примером концептуалистского решения этих проблем считается теория универсалий [[Абеляр Пьер|П. Абеляра]] (заимствованная им по существу у [[Ибн Сина Абу Али Хусейн ибн Абдаллах|Ибн Сины]]), согласно которой универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «концептов» бога и прообразов единичных вещей; универсалии существуют в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу (тождественное одному и тому же тождественно между собой); наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий. В поздней схоластике близкой к такой трактовке универсалий была позиция [[Иоанн Дунс Скот|Иоанна Дунса Скота]] и в особенности ''[[Фома Аквинский|Фомы Аквинского]].''
  
−
Схоластический К. является по существу теистическим: общее не самосуще, как у Платона, и не сотворено в «вещном мире», как у Аристотеля; лежащее в основе доказательств фактическое единообразие природы и логоса уже предполагает общее (в божественном разуме) как источник этого единообразия или как его форму (предустановленная гармония). Позднее, уже в новое время, когда интерес к указанным выше проблемам ослабевает и в философских системах значительное место начинает занимать психологическая проблема образования общих понятий, К. постепенно утрачивает характер философско-теологической доктрины и становится одним из принципов ''[[Теория познания|теории познания]],'' согласно которому общее рассматривается только как результат ''[[Абстракция|абстракции]].''
+
Схоластический концептуализм является по существу теистическим: общее не самосуще, как у Платона, и не сотворено в «вещном мире», как у Аристотеля; лежащее в основе доказательств фактическое единообразие природы и логоса уже предполагает общее (в божественном разуме) как источник этого единообразия или как его форму (предустановленная гармония). Позднее, уже в новое время, когда интерес к указанным выше проблемам ослабевает и в философских системах значительное место начинает занимать психологическая проблема образования общих понятий, К. постепенно утрачивает характер философско-теологической доктрины и становится одним из принципов ''[[Теория познания|теории познания]],'' согласно которому общее рассматривается только как результат ''[[Абстракция|абстракции]].''
  
 
См. также ''[[Универсалии|Универсалии]]. ''
 
См. также ''[[Универсалии|Универсалии]]. ''
  
−
'' ''
 
  
−
'' Лит.:'' Виндельбанд В., Введение в философию, пер. с нем., М., 1908; Штекле А., История средневековой философии, пер. с нем., М., 1912; Юнг К. Г., Психологические типы, пер. с нем., М., 1924; История философии, т. 1, М., 1940; Рассел Б., История западной философии, пер. с англ., М., 1959; Котарбиньский Т., Спор об универсалиях в средние века, Избр. произв., пер. с польского, М., 1963, с. 410—415.
+
''Литература:''
 +
* [[Виндельбанд|Виндельбанд В.]], Введение в философию, пер. с нем., М., 1908;
 +
* Штекле А., История средневековой философии, пер. с нем., М., 1912;
 +
* Юнг К. Г., Психологические типы, пер. с нем., М., 1924;
 +
* История философии, т. 1, М., 1940;
 +
* Рассел Б., История западной философии, пер. с англ., М., 1959;
 +
* Котарбиньский Т., Спор об универсалиях в средние века, Избр. произв., пер. с польского, М., 1963, с. 410—415.
 +
 
 +
'' М. М. Новосёлов. ''
  
−
'' М. М. Новосёлов. ''
 
 
{{БСЭ}}
 
{{БСЭ}}
 +
 +
== Ссылки ==
 +
* [[:ru:Концептуализм|Концептуализм // Википедия]]
  
 
[[Категория:Философия]]
 
[[Категория:Философия]]
 +
[[en:Conceptualism]]

Текущая версия на 05:32, 23 декабря 2013

Концептуализм (от лат. сопсерtus — мысль, понятие), термин, используемый для обозначения философских направлений, занимающих промежуточное положение между средневековым реализмом и номинализмом в решении проблемы универсалий.

Исторически концептуализм возник как направление ранней схоластики (11—12 вв.), стремившееся сочетать основные постулаты широко распространённого в то время неоплатоновского реализма (см. Неоплатонизм) с метафизикой аристотелизма, приобретавшей всё большее влияние среди представителей теологической ортодоксии. В философии этого периода доминируют две основные проблемы универсалий: онтологическая, поставленная Платоном, — о реальном (объективном) существовании общего (единого) «до и помимо» единичных вещей, и методологическая, поставленная Аристотелем, — об общем (едином) как основе доказательства. Классическим примером концептуалистского решения этих проблем считается теория универсалий П. Абеляра (заимствованная им по существу у Ибн Сины), согласно которой универсалии существуют до сотворённой природы в божественном разуме в качестве «концептов» бога и прообразов единичных вещей; универсалии существуют в единичных вещах как их реальное сходство или их тождественность прообразу (тождественное одному и тому же тождественно между собой); наконец, универсалии существуют после единичных вещей в уме познающего как результат абстрагирования сходных свойств в форме понятий. В поздней схоластике близкой к такой трактовке универсалий была позиция Иоанна Дунса Скота и в особенности Фомы Аквинского.

Схоластический концептуализм является по существу теистическим: общее не самосуще, как у Платона, и не сотворено в «вещном мире», как у Аристотеля; лежащее в основе доказательств фактическое единообразие природы и логоса уже предполагает общее (в божественном разуме) как источник этого единообразия или как его форму (предустановленная гармония). Позднее, уже в новое время, когда интерес к указанным выше проблемам ослабевает и в философских системах значительное место начинает занимать психологическая проблема образования общих понятий, К. постепенно утрачивает характер философско-теологической доктрины и становится одним из принципов теории познания, согласно которому общее рассматривается только как результат абстракции.

См. также Универсалии.


Литература:

  • Виндельбанд В., Введение в философию, пер. с нем., М., 1908;
  • Штекле А., История средневековой философии, пер. с нем., М., 1912;
  • Юнг К. Г., Психологические типы, пер. с нем., М., 1924;
  • История философии, т. 1, М., 1940;
  • Рассел Б., История западной философии, пер. с англ., М., 1959;
  • Котарбиньский Т., Спор об универсалиях в средние века, Избр. произв., пер. с польского, М., 1963, с. 410—415.

М. М. Новосёлов.

Эта статья или раздел использует текст Большой советской энциклопедии.

Ссылки

Источник — «http://wiki.laser.ru/index.php?title=Концептуализм&oldid=45748»