Вещь в себе
Вещь в себе, в философии Им. Канта (см.) — непознаваемая сущность явлений. Кант раздваивает мир на 1) мир, как он является нам в ощущении, — мир явлений, и 2) стоящий позади него мир сущностей — вещей в себе. Последний Кант считал по существу непознаваемым. Это дуалистическое расщепление мира было преодолено уже Гегелем, показавшим, что вещь исчерпывается совокупностью ее свойств. В согласии с Гегелем диалектический материализм признает В. в с, но в противовес Канту отрицает ее принципиальную непознаваемость, считая, что когда нам известны все свойства вещи, то нам известна и сама вещь. Процесс развивающегося познания есть непрерывное превращение непознанных свойств вещей (вещей в себе) в познанные (вещи для нас). Соответствие наших представлений о мире с действительностью доказывается житейской практикой, опытом и производством.
Литература:
- Энгельс Ф., Развитие социализма, предисловие, М.—Л., 1928;
- Плеханов Г., Критика наших критиков, СПБ, 1906;
- его же, Ответ Богданову, в сб. «От обороны к нападению», М., 1910.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
«Вещь в себе» (Ding an sich; things in itself; chose en soi; cosa in se), философский термин, означающий вещи, как они существуют сами по себе (или «в себе»), в отличие от того, какими они являются «для нас» — в нашем познании. Различие это рассматривалось ещё в древности, но особое значение приобрело в 17—18 вв., когда к этому присоединился вопрос о способности (или неспособности) нашего познания постигать «вещи в себе». Понятие «вещи в себе» стало одним из основных в «Критике чистого разума» И. Канта, согласно которому теоретическое познание возможно лишь относительно явлений, но не относительно «вещи в себе», этой непознаваемой основы чувственно ощущаемых и рассудочно мыслимых предметов. Понятие «В. в с.» имеет у Канта и другие значения, в том числе умопостигаемого предмета, т. е. безусловного, запредельного для опыта предмета разума (бог, бессмертие, свобода). Противоречие в кантовском понимании «вещи в себе» заключается в том, что, будучи сверхчувственной, трансцендентной, она в то же время аффицирует наши чувства, вызывает ощущения. Философы-идеалисты критиковали понятие «вещь в себе» с двух точек зрения: субъективные идеалисты (И. Г. Фихте, махисты) считали несостоятельным понятие об объективно существующей «вещи в себе», Г. Гегель, признавая с точки зрения объективного диалектического идеализма её существование, критиковал идею о непознаваемости «вещи в себе» и непереходимой границе между нею и явлениями. Диалектический материализм признаёт существование вещей в себе, т. е. независимой от человеческого сознания реальности, но отвергает их непознаваемость (см. В. И. Ленин, Полн. собр. соч., 5 изд., т. 18, с. 102). Вопрос о познаваемости вещей диалектический материализм переносит на почву практики (см. Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах..., 1953, с. 18).
В. Ф. Асмус.
- Эта статья или раздел использует текст Большой советской энциклопедии.
