Ад
Ад
— обозначает, по словам древних, ту часть преисподней, куда идут души грешников для наказания, картины чего фантазия разных народов рисовала себе различно. У греков и римлян эта часть преисподней называлась тартаром (см. это слово). Евреи, как и греки и римляне, полагали, что души всех умерших, расставшись с телом, спускаются в мрачное место — у евреев шеол (преисподняя для грешников), у греков гадес — и влачат там бездеятельное, безрадостное, равнодушное существование. Со времени вавилонского пленения представление о шеоле расширилось; его стали делить на рай (см. это сл.), обитель душ праведников, и на геенна (собственно — ге-инном, от Инном, названия долины около Иерусалима, куда выбрасывали для сожжения трупы нечистых животных и преступников) — место мучений, наказания грешных душ. В числе мучений главную роль играет огонь, вследствие чего ад представляли себе обителью огня, морем кипучей серы и огня, и считали вулканы за входы в него. В этом виде застало представление об аде у евреев учение Христа и изменило его согласно высокому своему учению о воскресении душ. По учению церкви, души как праведников, так и грешников должны воскреснуть для Страшного Суда — души праведников взойдут в царство небесное, души же грешников низвергнутся в геенну огненную. По словам Евангелия, ад представляли себе царством мрака, где грешники воют и скрежещут зубами от пожирающего их огня, который никогда не угасает, от червя, который гложет их, никогда не умирая. Относительно продолжительности наказания существовало разногласие. Господствующим стало с V века учение о вечности страданий в аду. Рядом с ним возникло учение о чистилище (см. это сл.). Данте в своей «Божественной комедии» говорит о трех местах пребывания душ умерших: рай, чистилище и ад. Восточная церковь отвергает учение о чистилище, но в некоторых религиозных сочинениях также упоминается о месте наказания для некоторых душ, прежде чем они достигнут наконец блаженства.
Учение о вечности адских мучений принималось протестантизмом как учение церкви. Только в XVIII столетии начали раздаваться голоса против этого учения ввиду противоречия его исправительным целям наказаний вообще и несогласия его с мудростью, милосердием и справедливостью Бога. Физический характер страданий был постепенно значительно смягчен супернатуралистами. Вместо мучения огнем стали полагать внутренние нравственные страдания, бесконечно долгие. По мнению Лессинга, разница в добром и злом на земле должна выразиться в загробной жизни точно такой же разницей в степенях совершенства и блаженства, не могущей исчезнуть совершенно даже и при бесконечно долгом своем развитии. В противоположность этому в толках под влиянием Шлейермахера распространилось толкование, по которому искупление Христом Спасителем грехов всего мира должно по самому смыслу своему вести к спасению всех людей в мире, так как, если хотя бы только одна часть человечества не нашла еще спасения, то и само искупление не может быть полным. Толкование это логически следовало из учения о непреодолимости благодати Божией. Ввиду свободы воли человека мыслимо было, однако, предположение, хотя бы и чисто гипотетическое только, что могут же существовать такие закоснелые грешники, которые останутся упорными до конца, что неоднократно и высказывалось. Вейсе и другие старались разъяснить вечное осуждение теорией окончательного уничтожения упорных грешников. Весь вопрос может иметь, конечно, значение только для верующего в загробную жизнь; всякая попытка облечь в материально-определенную форму философское учение о постепенном и прогрессивном искоренении зла и обречении его на гибель исторически должна вести к противоречиям, раз мы станем относить осуществление этой идеи ко всем людям в загробной жизни. Некоторые из современных писателей сомневаются в возможности допущения в загробной жизни реального места физических мучений и наказаний, но истинно христианское учение дает вернейшее толкование Евангельскому учению о загробной жизни и вечных мучениях, ожидающих грешника.
- В статье воспроизведен материал из Большого энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.
Ад (греч.—аид), по религиозным воззрениям, подземное царство, место, куда отправляются души умерших людей. Представление об А. сложилось на почве веры в бессмертие (см.), в связи с древнейшими способами погребения. Обычай первобытных народов хоронить умерших в одном месте, причем трупы или оставлялись в пещерах, или сбрасывались в рвы и пропасти, или же (позднее) зарывались в землю, повлек за собой представление, что души умерших и пребывают в огромной темной пещере, в земле или под землей, в «подземном царстве», где влачат жалкое существование. Впоследствии с возникновением классового общества и его репрессивного аппарата, выработкой идей уголовной вины и ответственности, греха и возмездия царство мертвых в представлениях раздвоилось: на местопребывание праведников — рай (см.) и место мучений грешников — ад.
По верованиям христиан, души умерших грешников подвергаются мучениям со стороны разного рода чудовищ, дьяволов (см.), и мучаются в адском огне («геенне огненной»). Образ А. в виде «тьмы внешней», где «плач и скрежет зубов», заимствован из обихода рабовладельческого общества: «тьма внешняя» (или «кромешная») — общественная тюрьма, темница для рабов, с наиболее жестокой системой наказаний; обычно она находилась «вне» (за городом), и рабовладельцы-хозяева отсылали туда своих наиболее провинившихся рабов. Некоторые церковники, сознавая явную нелепость учения об А. и его реально понимаемых мучениях, проповедуют, что их надо понимать не буквально, не в физическом смысле, а что это — те нравственные муки, кои переживает душа грешника после смерти. Церковным учением об А. и загробных мучениях пользовались и пользуются эксплоататорские классы в союзе с церковью и попами, как средством морального подавления угнетенных масс; запугивая темные массы ужасами вечных адских мук, они призывают к безропотному примирению с ужасами земной преходящей жизни, порожденными условиями классового общества.
Литература
- Степанов И., Очерк развития религиозных верований, 4 изд., М.—Л., 1925;
- Кнапф-Р., Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь, СПБ, 1908;
- Лафарг П., Происхождение и развитие понятия о душе, Москва, 1923;
- Кунов Г., Возникновение религии и веры в бога, 4 изд., М.—Л., 1925.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
