Анимизм

Материал из ЭНЭ
Перейти к: навигация, поиск

Анимизм (от лат. — душа), ступень человеческого мышления, на которой человек воображает, будто весь мир, его окружающий, наполняют не только телесные материальные вещи, но и особые существа, то скрытые внутри и связанные с этими вещами (души), то оторвавшиеся от всякого телесного носителя (духи). Термин анимизм введен англ. ученым Эд. Тейлором (см.). Вера в душу, и притом «душу-призрак», составляет для Тейлора основную черту анимизма В этой вере он видит зачаток или, по его выражению, «минимум религии».

Для английского философа Герберта Спенсера (см.), занявшегося одновременно с Тейлором исследованием вопроса о происхождении анимизма, самое важное в А. — вера в духов, и притом специально в духов умерших предков. Почитание их духов (см. Культ предков), выраженное в определенных обрядах, составляет для Спенсера начало религии. По вопросу о возникновении веры в духов, Тейлор и Спенсер выдвинули мысль, что такие явления человеческой жизни, как обморок, апоплексия, экстаз, бред, галлюцинация, сон, сновидения, летаргия, смерть, а равно такие явления природы, как тень, отражение (напр. в воде), эхо, пар, дым, могли заронить в умы «древних философов-дикарей» (выражение Тейлора) мысль о двойственности человеч. «я», а затем привести их к заключению о такой же двойственности и остальных предметов окружающего мира. Среди этих источников анимизма Тейлор выдвигал на первый план сновидения, а Спенсер — смерть. Но оба они были согласны в основном положении, что все ветви человеческого рода на первоначальной ступени своего развития прошли через анимизм, как древнейшую ступень человеческого мышления.

Успехи науки о первобытной культуре, в связи с исследованиями марксистов (Плеханова, Кунова и др.), привели к несколько иному, чем у Тейлора и Спенсера, пониманию анимизма.

Несомненно анимизм возник в связи с развитием у первобытного человека способности пользоваться и изготовлять орудия. Употребление орудий невольно приучало человека искать во всем действующую силу, причину такую же, какой является он сам в отношении орудий и других используемых им вещей. Поэтому, наблюдая разницу между живым (или бодрствующим) и мертвым (или спящим) человеком, ему должно было казаться, что в человеке находится что-то такое, что приводит тело в движение, дает ему жизнь, как человек дает движение какому-нибудь орудию, и это «что-то» он назвал душой, так что душа по отношению к телу то же, что человек по отношению к орудию. Учения о целесообразности в природе (см. Телеология), о «жизненной силе» (см. Витализм), по существу основаны на А., который в разговорной речи, даже людей свободных от религиозных предрассудков, звучит в выражениях вроде—«вдохновение», «вышел из себя», «пришел в себя», «был вне себя» и т. д.

Ср. Религия.

Лит.:

  • Тейлор Э., Первобытная культура, т. II, СПБ, 1897;
  • Спенсер Г., Основания социологии, Сочинения, тт. III—IV, СПБ, 1898;
  • Xарузина В., Этнография, вып. 1, Москва, 1909;
  • Кунов Г., Возникновение религии и веры в бога, 4 изд. М.—Л., 1925;
  • Плеханов Г., О религии, М., 1923;
  • Лафарг П., Происхождение и развитие понятия о душе, М., 1923;
  • Степанов И., Очерк развития религиозных верований, 4 изд. Москва — Ленинград, 1925.
В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.