Бог
Бог, по религиозным представлениям — некая высшая сила, стоящая над миром или разлитая в нем. В некоторых религиях и религиозно-философских течениях Б. считается создателем, творцом мира, в других — также и управляющим всем во вселенной. По верованиям так наз. теистов (см. Теизм), Б. является личным существом, наподобие человека, к-рое управляет миром по своему произволу и доступно молитве, уговариванию, выражению раскаяния, слезам и т. п. По учению деистов (см. Деизм), Б. есть сила, создавшая мир, давшая ему «первый толчок» и затем предоставившая вселенной развиваться по установленным раз навсегда неизменным «законам природы». Этими своими взглядами деисты сближаются с приверженцами пантеизма (см.), признающими существование безличного божественного начала, разлитого в природе. Церковное христианство учит, что Б. — один, но «троичен в лицах» и распадается на Б.-отца, Б.-сына и Б.-духа святого. Это — плохо замаскированное многобожие (см. Троица).
Самое понятие Б. выросло из представлений, сложившихся у первобытных людей на почве поло-возрастного и классового расслоения общества в связи с изготовлением и применением первых простейших орудий производства (см. Религия). Первоначально возникло представление о духах— душах умерших членов группы или рода, из каковых духов в сознании оставшихся живых стали выделяться более выдающиеся, более сильные и полезные или вредные духи — души глав родов, родовладык, объединенные позднее в слитные понятия духов изначальных предков, основоположников родов или даже племен (см. Анимизм). Эти могущественные духи — первоначальные божества. Отсюда произошло многобожие — или политеизм (см.), вера в существование многих Б. Позднее сложился генотеизм (однобожие) — представление, что один, тот или иной, дух сильнее, главнее других Б., первый среди них. Когда же отдельные племена начали объединяться, складываться в национальные объединения с монархическим государственным строем, тогда генотеизм местами стал переходить в монотеизм (см.), или единобожие, в представление или веру, что существует один только Б. В единобожии Б. стал мыслиться подобием царя на небе и стал, подобно всем «богам», орудием господства и эксплоатации в руках командующих классов. В сознании верующих Б. большею частью и ныне представляется б. или м. человекообразным существом (см. Антропоморфизм), хотя идеалистическая философия, дабы примирить понятие о Б. с наукой и здравым смыслом, одухотворяет это понятие и доводит его до степени бесплотного, неопределенного духа. Понятие Б., выработавшееся из первобытных представлений о духах и примененное для объяснения отдельных явлений в жизни природы и человеческого общества, мешает правильному пониманию действительности, выработке научного материалистического мировоззрения и как таковое служило и служит средством затемнения сознания широких трудовых масс и орудием классов. господства.
Ср. Атеизм, Антирелигиозная пропаганда.
Литература:
- Лафарг П., Причины веры в бога, [Курск], 1923;
- Домела-Ньювенгуис, Бог, его прошлое и настоящее, М., 1923;
- Рейснер М., Нужна ли вера в бога. О вере, церкви и государстве, 3 изд., Москва, 1923;
- Рожицын В., Как люди создали бога, Харьков, 1922;
- Степанов И., Происхождение нашего бога, 3 изд., М.—Л., 1925;
- Гурев Г., Спор о боге между наукой и религией, 2 изд., Гомель, 1925.
H. Румянцев.
- В статье воспроизведен текст из Малой советской энциклопедии.
